http://www.irandabir.ir/forum/ Sat, 31 Jul 2010 23:04:00 +0000 MyBB http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=967 Fri, 30 Jul 2010 10:15:59 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=967
موضوع : کلاسهای جبرانی در مجتمع تابستانی خدیجه کبری (س)
در ابتدا لازم میدانم از برنامه ریزی و مدیریت خوب خانم صفری تشکر و قدردانی نمایم .

بنده سنوات قبل هـم در مجتمع هـای تـابستـانی تدریس داشتــه ام ولـی
امسال در آنجا آمار و موارد جالبی اتفـاق افتـاد کـه بـه عـرض می رسانـم .

اول آنکه نسبت بــه سنـوات قبل تعداد کلاسها به حداقل رسیده بود ، دوم
آنکه میانگین تعداد دانـش آموزان هر کلاس هم کمتر از نرم یک کلاس بود .

بـرای مثال در درس ریاضـی کـه خـودم بــرعهــده داشتـم و معمولآ تجدیدیها
نسبـت به دروس دیگر بیشتر است به این صورت بود که :

پــایـه سـوم یک کلاس 19 نفـره ، پـایه دوم یک کـلاس حدود 25 نفره و پایه
اول یک کلاس حـدود 14 نفـره . احتمال لغو تشکیل کـلاس ریـاضـی در پـایه
اول هـم می رفـت کــه با درایت خوب مدیریت وهمکاری اولیاء اینگونه نشد.

در درس زبـان هم دقیقآ بـه همین طریق ولی با دانش آموزان کمتر . و اما
در سایردروس ، تا آنجاییکه من اطلاع دارم فقط دردرس تاریخ یک کلاس در

پایه سوم،درس علوم یک کلاس احتمالآ در پایه اول تشکیل شد. از مجتمع
پسرانه اطلاعی ندارم ولی به احتمال زیاد آنجاهم تعداد شرکت کننده کمتر

از سنوات قبل بوده است . از طرفی شنیده هاحـاکی اسـت ، تعـداد دانش
آموزان تجدیدی شهروحومه بالاتر از این تعداد است .حالا طـرح یک سـؤال :

** به نظرشما همکاران ارجمند دلیل عدم استقبال دانش آموزان برای شرکت در کلاسهای جبرانی چیست ؟]]>
موضوع : کلاسهای جبرانی در مجتمع تابستانی خدیجه کبری (س)
در ابتدا لازم میدانم از برنامه ریزی و مدیریت خوب خانم صفری تشکر و قدردانی نمایم .

بنده سنوات قبل هـم در مجتمع هـای تـابستـانی تدریس داشتــه ام ولـی
امسال در آنجا آمار و موارد جالبی اتفـاق افتـاد کـه بـه عـرض می رسانـم .

اول آنکه نسبت بــه سنـوات قبل تعداد کلاسها به حداقل رسیده بود ، دوم
آنکه میانگین تعداد دانـش آموزان هر کلاس هم کمتر از نرم یک کلاس بود .

بـرای مثال در درس ریاضـی کـه خـودم بــرعهــده داشتـم و معمولآ تجدیدیها
نسبـت به دروس دیگر بیشتر است به این صورت بود که :

پــایـه سـوم یک کلاس 19 نفـره ، پـایه دوم یک کـلاس حدود 25 نفره و پایه
اول یک کلاس حـدود 14 نفـره . احتمال لغو تشکیل کـلاس ریـاضـی در پـایه
اول هـم می رفـت کــه با درایت خوب مدیریت وهمکاری اولیاء اینگونه نشد.

در درس زبـان هم دقیقآ بـه همین طریق ولی با دانش آموزان کمتر . و اما
در سایردروس ، تا آنجاییکه من اطلاع دارم فقط دردرس تاریخ یک کلاس در

پایه سوم،درس علوم یک کلاس احتمالآ در پایه اول تشکیل شد. از مجتمع
پسرانه اطلاعی ندارم ولی به احتمال زیاد آنجاهم تعداد شرکت کننده کمتر

از سنوات قبل بوده است . از طرفی شنیده هاحـاکی اسـت ، تعـداد دانش
آموزان تجدیدی شهروحومه بالاتر از این تعداد است .حالا طـرح یک سـؤال :

** به نظرشما همکاران ارجمند دلیل عدم استقبال دانش آموزان برای شرکت در کلاسهای جبرانی چیست ؟]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=966 Tue, 27 Jul 2010 09:54:06 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=966 گامهایت را انتـظار می کشند بیـا ، بیـا که با تو جهان شکفته می شود
ای صاحب عصروَالزّمان

*****
شاید باور نکنی که من از وقتی به دنیا آمدم در تمامی کلمات بدنبال
عطر تو گشتم دنیای با تو بودن خوب است خوبتراز تمام سرنوشتهای
خـوبی کـه می شود رقم زد میلادت مبارک ای شاعر آخرین بیت های
آفرینش

*****

امروز لحظه ها سرشار از عشقند امروز ثانیه ها معطرند امروز دقایق
صفای دیگری دارند میلادت مبـارک ای شاهـزاده آزادی و عـرفـان

*****

ای سپیدۀ پنهان که اهل زمین در آرزوی بوی بهشتی تو همواره دعای
فرج را زمزمه می کنند میلاد سراسر نورت مبارک باد .

*****

اکنون کـه دل انگـیزترین آهنگ جهان به گوش می رسد آمـده ایم کـه
دریچه ای بگشاییم و با همه به تماشای زیباترین لحظه ها بنشینیم
روز روز شادمانیهاست اجازه میدهی ای امام لطیف و عشق به امید
روزی که می آیی لبخند بزنیم .

*****

اگر شب هم برسد باز احساس می کنی در حوالی صبح قدم می زنی
مـردی از نــژاد آسمان از تبــار روشنی نشاط آور بـزم خـاک خـواهـد آمـد
امــروز همه جا در تسخیر آینه است .

*****
اگــر آمـدی مـن رفــتـه بــــودم ........... اسیر سال و ماه و هفته بودم

دعایم کن دوباره جـان بگیــرم ........... بیـایـم در رکـابـت جـان بگـیرم

*****

خوشا هر باغ را بارانی از سبز ......... خوشا هر دشت را دامانی از سبز
برای هـر دریچه سهمی از نـور ......... لـب هــر پنـجــره گـلــدانی از سبز

*****

من محمدحسن شولی پور کوچک شما همکاران ارجمند میلاد حضرت حجت سفینه نجات و امیدحیات را به شما عشاقان حضرتش تبریک میگویم .

آسمانِ زندگیتان پر از ستاره بوستان عمرتان پر از گل و دست خالق به همراهتان .]]> گامهایت را انتـظار می کشند بیـا ، بیـا که با تو جهان شکفته می شود
ای صاحب عصروَالزّمان

*****
شاید باور نکنی که من از وقتی به دنیا آمدم در تمامی کلمات بدنبال
عطر تو گشتم دنیای با تو بودن خوب است خوبتراز تمام سرنوشتهای
خـوبی کـه می شود رقم زد میلادت مبارک ای شاعر آخرین بیت های
آفرینش

*****

امروز لحظه ها سرشار از عشقند امروز ثانیه ها معطرند امروز دقایق
صفای دیگری دارند میلادت مبـارک ای شاهـزاده آزادی و عـرفـان

*****

ای سپیدۀ پنهان که اهل زمین در آرزوی بوی بهشتی تو همواره دعای
فرج را زمزمه می کنند میلاد سراسر نورت مبارک باد .

*****

اکنون کـه دل انگـیزترین آهنگ جهان به گوش می رسد آمـده ایم کـه
دریچه ای بگشاییم و با همه به تماشای زیباترین لحظه ها بنشینیم
روز روز شادمانیهاست اجازه میدهی ای امام لطیف و عشق به امید
روزی که می آیی لبخند بزنیم .

*****

اگر شب هم برسد باز احساس می کنی در حوالی صبح قدم می زنی
مـردی از نــژاد آسمان از تبــار روشنی نشاط آور بـزم خـاک خـواهـد آمـد
امــروز همه جا در تسخیر آینه است .

*****
اگــر آمـدی مـن رفــتـه بــــودم ........... اسیر سال و ماه و هفته بودم

دعایم کن دوباره جـان بگیــرم ........... بیـایـم در رکـابـت جـان بگـیرم

*****

خوشا هر باغ را بارانی از سبز ......... خوشا هر دشت را دامانی از سبز
برای هـر دریچه سهمی از نـور ......... لـب هــر پنـجــره گـلــدانی از سبز

*****

من محمدحسن شولی پور کوچک شما همکاران ارجمند میلاد حضرت حجت سفینه نجات و امیدحیات را به شما عشاقان حضرتش تبریک میگویم .

آسمانِ زندگیتان پر از ستاره بوستان عمرتان پر از گل و دست خالق به همراهتان .]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=964 Tue, 27 Jul 2010 04:27:20 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=964
هدف ادبیات این است که به انسان کمک کند تا خود را بشناسد و ایمان به خودش را

تقو یت کند میل به حقیقت و مبارزه با پستی ها را در وجود مردم توسعه دهد‍. بتواند

صفات نیک را در آن بیابد. و در روح آنها عفت. غرور و شهامت را بیدار کرده.با آنها کاری

کرده تا مردمی نجیب بهروز وقوی بتوانند حیات خود را با روح مقدس زیبایی ملهم سازد]]>
هدف ادبیات این است که به انسان کمک کند تا خود را بشناسد و ایمان به خودش را

تقو یت کند میل به حقیقت و مبارزه با پستی ها را در وجود مردم توسعه دهد‍. بتواند

صفات نیک را در آن بیابد. و در روح آنها عفت. غرور و شهامت را بیدار کرده.با آنها کاری

کرده تا مردمی نجیب بهروز وقوی بتوانند حیات خود را با روح مقدس زیبایی ملهم سازد]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=961 Wed, 21 Jul 2010 10:27:38 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=961 2- نماز سکوی اعتلا وعروج انسان است .
3- نماز معیار حق جویی وشکوفایی جوانه های وجود وپیمان تسلیم است
4- نمازپیام مکتب ستون دین وقله ی بالندگی است .
5- نماز درس خاک طبعی وفروتنی وبریدن از منیت هاست .
6- نماز کلاس درس وکتاب هستی است .
7- نماز صف آرایی در کرانه ی هستی ودیدن نادیدنی هاست .
8- نماز نیاز همیشه ی انسان به شکفتن است .
9- نماز سکینه ی روح وآرامش خاطر ووقار ظاهر است .
10- نماز کشش عاشقان ومحبوب خاشعان ومهر معبود است .
11- نماز منشور سفیران حق و وفای عهد رشد یافتگان وپیام آمران به معروف وناهیان از منکر ومصلحان زمین است .
12- نماز قربانی کردن هوسها و زدودن زشتی ها و نفی انحصار طلبی ها و سد کژرویها وعامل خویشتن داری ها ورهبر نیکیهاوزیباییهاست.
13- نماز صیقل وجود وآیینه ی حق است .
14- نماز بانگ برپایی تعظیم ارزشها وتکریم انسانهاست .
15- نماز ترسیم کننده ی طریق فلاح ونقطه ی اوج صیرورت انسان است .
16- نماز چراغ هر خانه وکاشانه وزینت هر شهر ودیار وعطر حیات است .
17- نماز درس توحید ورمز اخلاص وراز عبودیت است .
18- نماز پرفروزترین ستاره ی آسمان احکام اسلامی است .
19- نماز نوید بخش سلامت جسم وبهداشت روان وطهارت روح است .
20- نماز چشمه ی جوشان معرفت است .
21- نماز ارزش است ونگهدار ارزشها ست .
22- نماز شکستن دیوار آزمندی ها وگذر از بی قراری ها ورهایی از خودمداری ها ست .
23- نماز پالایش وجود و والایش روان وباران رحمت است .
24- نماز کامل ترین پاسخ به عالی ترین نیاز انسان است .
25- نماز انعکاس فریاد روح محبوس در جسم است .
26- نماز دلتنگی روحی است که جلای وطن شده است ومی خواهد که از خاک کنده شود وبه افلاک بپیوندد.
27- نماز زبان هنری اسلام است .
28- نماز ارتباط زمینیان رابا ملکوتیان برقرار می سازد .
29- نماز ستون اسلام وپرچم رسالت رسول خدا (ص) است .
30- نماز گویاترین آیینه ی ایمان است .
31- نماز راس تمام عبادت ها ست .
32- نماز وسیله ی محو گناهان است .
33- نماز سد محکمی در برابر سیل گناهان است.
34- نماز جنگ با شیاطین است .
35- نماز اصلاح فرد وجامعه است .
36- نماز ایجاد کننده ی اخوت اسلامی است .
37- نماز راه رستگاری دنیا وآخرت است .
38- نماز ترازوی سنجش انسان هاست .
39- نماز کوبنده ترین سلاح مکتب توحید است .
40- نماز شرط قبولی اعمال است .
41- نماز جاری تطهیر است .
42- نماز پر کشیدن روح مومن بسوی خداست .
43- نماز وسیله ی امتحان شیعیان اهل بیت عصمت وطهارت است .
44- نماز سرود قدسیان ونماز خواندن هماوایی با فرشتگان است .
45- نماز روشن کننده ی شب های تاریک است .
46- نماز مصداق بارز بار امانت است .
47- نماز بهترین عبادت هاست .
48- نماز بهین موضوع است .
49- نماز فاضل ترین کار است .
50- نماز محبوب ترین کار در پیشگاه کردگار است .
51- نماز موثرترین سلاح برعلیه شیطان هاست .
52- نماز کور کننده ی چشم اهریمن است .
53- نماز روشنی بخش چشم پیغمبر است .
54- نماز رخساره ی ایمان وچهره ی دین است .
55- نماز عمودخیمه ی دین است .
56- نماز پایگاه اخلاص است .
57- نماز یاد متقابل عابدومعبود است .
58- نماز سرود رهایی وباب رحمت ایزدی است .
59- نماز سبب روی آوردن ایزد به بنده است .
60- نماز موجب تابش انوار ایزدی است .
61- نماز کلید دلهاست .
62- نماز جلوه گاه فقر الی الله است .
63- نماز تکلیفی غیر قابل اسقاط است .
64- نماز پرچم اسلام است .
65- نماز جوهر وعصاره ی دین است .
66- نماز گنجینه ی ذکر وراز است.
67- نماز عالی ترین سیرروحانی وعرفانی است .
68- نماز آیین امت اسلام واز برترین وسیله های توسل به خداوند است
69- نماز از بهترین توشه های آخرت است .
70- نماز آخرین سفارش پیغمبران است .
71- نماز کلید بهشت است .



برگرفته از کتاب نماز شناسی – تالیف : حسن راشدی ( جلد نخست )]]> 2- نماز سکوی اعتلا وعروج انسان است .
3- نماز معیار حق جویی وشکوفایی جوانه های وجود وپیمان تسلیم است
4- نمازپیام مکتب ستون دین وقله ی بالندگی است .
5- نماز درس خاک طبعی وفروتنی وبریدن از منیت هاست .
6- نماز کلاس درس وکتاب هستی است .
7- نماز صف آرایی در کرانه ی هستی ودیدن نادیدنی هاست .
8- نماز نیاز همیشه ی انسان به شکفتن است .
9- نماز سکینه ی روح وآرامش خاطر ووقار ظاهر است .
10- نماز کشش عاشقان ومحبوب خاشعان ومهر معبود است .
11- نماز منشور سفیران حق و وفای عهد رشد یافتگان وپیام آمران به معروف وناهیان از منکر ومصلحان زمین است .
12- نماز قربانی کردن هوسها و زدودن زشتی ها و نفی انحصار طلبی ها و سد کژرویها وعامل خویشتن داری ها ورهبر نیکیهاوزیباییهاست.
13- نماز صیقل وجود وآیینه ی حق است .
14- نماز بانگ برپایی تعظیم ارزشها وتکریم انسانهاست .
15- نماز ترسیم کننده ی طریق فلاح ونقطه ی اوج صیرورت انسان است .
16- نماز چراغ هر خانه وکاشانه وزینت هر شهر ودیار وعطر حیات است .
17- نماز درس توحید ورمز اخلاص وراز عبودیت است .
18- نماز پرفروزترین ستاره ی آسمان احکام اسلامی است .
19- نماز نوید بخش سلامت جسم وبهداشت روان وطهارت روح است .
20- نماز چشمه ی جوشان معرفت است .
21- نماز ارزش است ونگهدار ارزشها ست .
22- نماز شکستن دیوار آزمندی ها وگذر از بی قراری ها ورهایی از خودمداری ها ست .
23- نماز پالایش وجود و والایش روان وباران رحمت است .
24- نماز کامل ترین پاسخ به عالی ترین نیاز انسان است .
25- نماز انعکاس فریاد روح محبوس در جسم است .
26- نماز دلتنگی روحی است که جلای وطن شده است ومی خواهد که از خاک کنده شود وبه افلاک بپیوندد.
27- نماز زبان هنری اسلام است .
28- نماز ارتباط زمینیان رابا ملکوتیان برقرار می سازد .
29- نماز ستون اسلام وپرچم رسالت رسول خدا (ص) است .
30- نماز گویاترین آیینه ی ایمان است .
31- نماز راس تمام عبادت ها ست .
32- نماز وسیله ی محو گناهان است .
33- نماز سد محکمی در برابر سیل گناهان است.
34- نماز جنگ با شیاطین است .
35- نماز اصلاح فرد وجامعه است .
36- نماز ایجاد کننده ی اخوت اسلامی است .
37- نماز راه رستگاری دنیا وآخرت است .
38- نماز ترازوی سنجش انسان هاست .
39- نماز کوبنده ترین سلاح مکتب توحید است .
40- نماز شرط قبولی اعمال است .
41- نماز جاری تطهیر است .
42- نماز پر کشیدن روح مومن بسوی خداست .
43- نماز وسیله ی امتحان شیعیان اهل بیت عصمت وطهارت است .
44- نماز سرود قدسیان ونماز خواندن هماوایی با فرشتگان است .
45- نماز روشن کننده ی شب های تاریک است .
46- نماز مصداق بارز بار امانت است .
47- نماز بهترین عبادت هاست .
48- نماز بهین موضوع است .
49- نماز فاضل ترین کار است .
50- نماز محبوب ترین کار در پیشگاه کردگار است .
51- نماز موثرترین سلاح برعلیه شیطان هاست .
52- نماز کور کننده ی چشم اهریمن است .
53- نماز روشنی بخش چشم پیغمبر است .
54- نماز رخساره ی ایمان وچهره ی دین است .
55- نماز عمودخیمه ی دین است .
56- نماز پایگاه اخلاص است .
57- نماز یاد متقابل عابدومعبود است .
58- نماز سرود رهایی وباب رحمت ایزدی است .
59- نماز سبب روی آوردن ایزد به بنده است .
60- نماز موجب تابش انوار ایزدی است .
61- نماز کلید دلهاست .
62- نماز جلوه گاه فقر الی الله است .
63- نماز تکلیفی غیر قابل اسقاط است .
64- نماز پرچم اسلام است .
65- نماز جوهر وعصاره ی دین است .
66- نماز گنجینه ی ذکر وراز است.
67- نماز عالی ترین سیرروحانی وعرفانی است .
68- نماز آیین امت اسلام واز برترین وسیله های توسل به خداوند است
69- نماز از بهترین توشه های آخرت است .
70- نماز آخرین سفارش پیغمبران است .
71- نماز کلید بهشت است .



برگرفته از کتاب نماز شناسی – تالیف : حسن راشدی ( جلد نخست )]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=960 Wed, 21 Jul 2010 06:32:23 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=960 ذکر آمادگی بایک تیر به عنوان بیان مصداق ونمونه است . در حقیقت حدیث می خواهد بفرماید کسی که طالب وخواهان ظهور آن حضرت است باید نهایت جهادوکوشش را جهت انقلاب امام زمان بنماید وحداقل آن تهیه یک تیر برای مقابله با دشمن وکمک به مجاهدین است .

بر گرفته از کتاب پاسخ به پرسش های جوانان جلددوم - مولف اسدالله محمدی نیا]]> ذکر آمادگی بایک تیر به عنوان بیان مصداق ونمونه است . در حقیقت حدیث می خواهد بفرماید کسی که طالب وخواهان ظهور آن حضرت است باید نهایت جهادوکوشش را جهت انقلاب امام زمان بنماید وحداقل آن تهیه یک تیر برای مقابله با دشمن وکمک به مجاهدین است .

بر گرفته از کتاب پاسخ به پرسش های جوانان جلددوم - مولف اسدالله محمدی نیا]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=959 Wed, 21 Jul 2010 06:30:33 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=959 1- نماز ( مسائل معنوی ) رها می شود وبه آن توجه نخواهد شد .
2- بیشتر مردم جز در ماه رمضان عبادت نمی کنند .
3- از شهوات وگناهان وهوای نفس پیروی می شود .
4- مردم دین شان رابه دنیا می فروشند .
5- در دوره آخرالزمان اگر کسی بخواهد دینش را حفظ کند مانند کسی است که بخواهد یک تکه آتش را در دست خویش نگه دارد .
6- فرماندهان وزمامداران از ظالمان قرار خواهند گرفت .
7- وزیران ومسئولان از انسان های فاسق وگناه کار خواهند بود .
8- در دوره آخر الزمان دولت واداره ی کشور به دست انسان های نامرد وزنان می افتد .
9- حکومت ها به دست جوانان وکودکان ایجاد می گردد .
10- کارهای خوب زشت وکارهای زشت خوب شمرده می شود .
11- مردم به پدر ومادر شان ظلم وستم می نمایند در حالی که نسبت به دوستانشان نیکی ومحبت می کنند .
12- مرد از همسرش اطاعت می کند در حالی که مادرش را آزار می دهد .
13- امانت به خائن سپرده می شود وانسان امین هم خیانت می کند .
14- انسان دروغگو را تصدیق می کنند وآدم راستگو را دروغگو می شمارند .
15- ربا خواری در جامعه ظاهر وعلنی می گردد.
16- معاملات بین مردم با غیبت کردن ورشوه دادن به یکدیگر انجام می پذیرد .
17- در آن زمان نه به کودکان رحم می کنند ونه به بزرگ تر ها احترام می گذارند .
18- در آن زمان بسیاری از مردم بدن هایشان مانند بدن آدم است ولی دل هایشان دل های شیاطین می باشد .
19- مساجد زینت می شود همانگونه که کلیساها ومعابد یهودیان زینت می گردد.
20- مناره ها وگلدسته ها ی مساجد را بلند وطولانی می سازند .
21- قرآن ها را زینت می دهند در حالی که به محتوای آن عمل نمی کنند .
22- قرآن را با صوتی غنایی وبا صداهای لهو ولعب می خوانند .
23- در آن دوره مردان امت من خود را با طلا که زینت زنان است زینت می کنند.
24- در دوره ی آخر الزمان مردان لباس های حریر وابریشم می پوشند .
25- مردم از پوست پلنگ وحیوانات حرام گوشت برای خود لباس تهیه می کنند .
26- طلاق زیاد می شود .
27- حدود الهی درباره ی مجرمان جاری نمی شود .
28- در آن زمان زنان خواننده علنا خوانندگی می کنند وآلات موسیقی ونوازندگی آشکارمی شود .
29- مردم به وسایل قمار مانند شطرنج وآلات موسیقی رو می آورند واین گناهان را جالب وزیبا می شمارند .
30- اغنیا وثروتمندان حج را برای تفریح وخوش گذرانی انجام می دهند .
31- فرزندان نامشروع زیاد می شود .
32- از نظر ظاهر مانند پوشیدن لباس وآرایش موی سر مردان خود را شبیه زنان وزنان خود را شبیه مردان می نمایند .
33- انسان مومن از همه ی مردم خوارتر است .
34- مردم چنان گرفتار تجملات می شوند که با انواع لباس ها بریکدیگر فخر می فروشند و شخصیت را در ظاهر ولباس می دانند .
35- در آن زمان سکته ومرگ های ناگهانی فراوان می شود .
36- حیاء (عفت وپاکدامنی ) از کودکان وزنان می رود .
37- زنان آن قدر خبیث وآلوده اند که مردان از دست آن ها عاجز شده اند .
38- زنان برزین ها ( مانند اسب ودوچرخه و موتور سیکلت وماشین ومانند آن ها ) سوار می شوند پس خداوند آنان را لعنت کند واز رحمت خود دور سازد .
39- زنان با این که پوشیده اند اما برهنه وعریانند ( بد حجاب اند ) برای فریب دادن مردان خود را آرایش وزینت می کنند ومانند کوهان شترموهای خود را بیرون می گذارند .
40- زنان قبله ودر حد پرستش مردان اند به طوری که زمام امور مردان در دست زنان است ومردان مطیع بی چون وچرای همسرانشان می باشند .
41- فرزندان وکودکان از نظر اخلاقی وروحی بسیار بد ومشکل دار هستند .
42- مردم از علماء وروحانیت فرار می کنند همان گونه که گوسفند از گرگ فرار می کند .


برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان - جلد دوم - مولف : اسدالله محمدی نیا )]]> 1- نماز ( مسائل معنوی ) رها می شود وبه آن توجه نخواهد شد .
2- بیشتر مردم جز در ماه رمضان عبادت نمی کنند .
3- از شهوات وگناهان وهوای نفس پیروی می شود .
4- مردم دین شان رابه دنیا می فروشند .
5- در دوره آخرالزمان اگر کسی بخواهد دینش را حفظ کند مانند کسی است که بخواهد یک تکه آتش را در دست خویش نگه دارد .
6- فرماندهان وزمامداران از ظالمان قرار خواهند گرفت .
7- وزیران ومسئولان از انسان های فاسق وگناه کار خواهند بود .
8- در دوره آخر الزمان دولت واداره ی کشور به دست انسان های نامرد وزنان می افتد .
9- حکومت ها به دست جوانان وکودکان ایجاد می گردد .
10- کارهای خوب زشت وکارهای زشت خوب شمرده می شود .
11- مردم به پدر ومادر شان ظلم وستم می نمایند در حالی که نسبت به دوستانشان نیکی ومحبت می کنند .
12- مرد از همسرش اطاعت می کند در حالی که مادرش را آزار می دهد .
13- امانت به خائن سپرده می شود وانسان امین هم خیانت می کند .
14- انسان دروغگو را تصدیق می کنند وآدم راستگو را دروغگو می شمارند .
15- ربا خواری در جامعه ظاهر وعلنی می گردد.
16- معاملات بین مردم با غیبت کردن ورشوه دادن به یکدیگر انجام می پذیرد .
17- در آن زمان نه به کودکان رحم می کنند ونه به بزرگ تر ها احترام می گذارند .
18- در آن زمان بسیاری از مردم بدن هایشان مانند بدن آدم است ولی دل هایشان دل های شیاطین می باشد .
19- مساجد زینت می شود همانگونه که کلیساها ومعابد یهودیان زینت می گردد.
20- مناره ها وگلدسته ها ی مساجد را بلند وطولانی می سازند .
21- قرآن ها را زینت می دهند در حالی که به محتوای آن عمل نمی کنند .
22- قرآن را با صوتی غنایی وبا صداهای لهو ولعب می خوانند .
23- در آن دوره مردان امت من خود را با طلا که زینت زنان است زینت می کنند.
24- در دوره ی آخر الزمان مردان لباس های حریر وابریشم می پوشند .
25- مردم از پوست پلنگ وحیوانات حرام گوشت برای خود لباس تهیه می کنند .
26- طلاق زیاد می شود .
27- حدود الهی درباره ی مجرمان جاری نمی شود .
28- در آن زمان زنان خواننده علنا خوانندگی می کنند وآلات موسیقی ونوازندگی آشکارمی شود .
29- مردم به وسایل قمار مانند شطرنج وآلات موسیقی رو می آورند واین گناهان را جالب وزیبا می شمارند .
30- اغنیا وثروتمندان حج را برای تفریح وخوش گذرانی انجام می دهند .
31- فرزندان نامشروع زیاد می شود .
32- از نظر ظاهر مانند پوشیدن لباس وآرایش موی سر مردان خود را شبیه زنان وزنان خود را شبیه مردان می نمایند .
33- انسان مومن از همه ی مردم خوارتر است .
34- مردم چنان گرفتار تجملات می شوند که با انواع لباس ها بریکدیگر فخر می فروشند و شخصیت را در ظاهر ولباس می دانند .
35- در آن زمان سکته ومرگ های ناگهانی فراوان می شود .
36- حیاء (عفت وپاکدامنی ) از کودکان وزنان می رود .
37- زنان آن قدر خبیث وآلوده اند که مردان از دست آن ها عاجز شده اند .
38- زنان برزین ها ( مانند اسب ودوچرخه و موتور سیکلت وماشین ومانند آن ها ) سوار می شوند پس خداوند آنان را لعنت کند واز رحمت خود دور سازد .
39- زنان با این که پوشیده اند اما برهنه وعریانند ( بد حجاب اند ) برای فریب دادن مردان خود را آرایش وزینت می کنند ومانند کوهان شترموهای خود را بیرون می گذارند .
40- زنان قبله ودر حد پرستش مردان اند به طوری که زمام امور مردان در دست زنان است ومردان مطیع بی چون وچرای همسرانشان می باشند .
41- فرزندان وکودکان از نظر اخلاقی وروحی بسیار بد ومشکل دار هستند .
42- مردم از علماء وروحانیت فرار می کنند همان گونه که گوسفند از گرگ فرار می کند .


برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان - جلد دوم - مولف : اسدالله محمدی نیا )]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=958 Wed, 21 Jul 2010 06:25:49 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=958 الف – ابرهای بالا : ارتفاع پایه ابرهای بالا که عموما سیروس نامیده می شوند به حدود 6000تا 12000 متر می رسد انواع مهم این ابرها عبارتند از سیروس – سیرواستراتوس و سیروکومولوس . از آنجا که این ابرها در طبقات بالای جو تشکیل می شوند رطوبت خیلی کمی دارند ودر نتیجه چندان ضخیم ومتراکم نیستند واغلب سایه ندارند . اینگونه ابرها در هیچ موردی بارش ایجاد نمی کنند .
1- سیروس : این ابر منفرد وپرمانند است وبیشتر رنگی سفید وحالتی الیافی دارد . ابرهای سیروس در بسیاری موارد حالت ریسمانی پیدا می کنند که نشانه ی سرعت زیاد هوا در ارتفاعات بالاست . سیروس ابری یخی است که از بلورهای یخ تشکیل شده است وضخامت آن از چند متر تا 300 متر می رسد . وجود آنها غالبا از ورود جبهه گرم حکایت می کند .
2- سیرو استراتوس : این ابر نسبتا متراکم وضخیمتر از ابر سیروس است ووسعتی بیش از آن دارد به طوری که گاه همه آسمان نگاه ناظر را می پوشاند . بلورهای یخ تشکیل دهنده این ابرها خاصیت شکست نور دارند به نحوی که اغلب هاله ای به دور ماه یا خورشید ایجاد می کنند . ویژ گی عمده این ابر ایجاد هاله است .
3- سیرو کومولوس : به صورت واحد های موجی شکل یا مدور دیده می شود . نشانه وجود آن حرکات عمودی شدید در همان ارتفاعی است که به وجود آمده است . این ابر عمومااز بلورهای یخ تشکیل شده وقطرات آب موجود در آن بسیار کم است . ابر سیرو کومولوس معمولا از تخریب سیروس یا سیرواستراتوس به وجود می آید .
ب – ابرهای میانی : ارتفاع پایه این ابرها از 1800 تا 4500 متر است وانواعی از هر دو گروه ابرهای پوششی و جوششی را شامل می شوند . در نامگذاری آنها عموما پیشوند آلتو به کار می رود . در انواع نازک آنها بلورهای یخ ودر انواع ضخیم آنها در بالا بلور یخ ودر پایین قطرات آب وجود دارد . انواع عمده اینگونه ابرها عبارتند از : آلتوکومولوس وآلتو استراتوس .
1- آلتو کومولوس : ابرهای سفید یا خاکستری یا توام با یکدیگر هستند که به صورت خطوط یا ورقه های متشکل از واحد های مدور یا استوانه ای دیده می شوند . گاه قسمتی از ابر ظاهری رشته ای پیدا می کند . در مجموع این ابرها نازک وفاقد سایه اند وهرگاه از جلو ماه یا خورشید عبور می کنند حلقه هایی رنگی به دور قرص آنها به وجود می آورند که مانند رنگ های رنگین کمان دایره قرمز در خارج و دایره بنفش نزدیک به ماه یا خورشید قرار می گیرد . این حلقه ها ی نور براثر شکست امواج مرئی خورشید در برخورد با قطرات آب تشکیل می شوند وخود نشانه آن است که قسمتی از ابرهای آلتو کومولوس از قطرات آب تشکیل شده است . توام بودن شکل های مدور و ورقه ای در این ابرها نشانه وجود هر دو حرکت افقی وعمودی است .
2- آلتو استراتوس : ابرهای خاکستری رنگند که ساختار ورقه ای یکدستی دارند وقسمتی از آسمان یا تمام آن را می پوشانند . این ابرها هاله ایجاد نمی کنند اما دایره هایی کوچکتر به دور خورشید وماه ایجاد می کنند که زاییده شکست نور در برخورد با قطرات آب است . ابرهای آلتو استراتوس باران وبرف سبکی ایجاد می کنند که همیشه به سطح زمین نمی رسند وبیشتر اوقات به صورت نوارهایی معروف به ((نور بارانی )) به دنبال ابر ظاهر می شود .
ج – ابرهای پایین : پایه این ابرها از سطح زمین تا ارتفاع 1800 متری می رسد . این ابرها عموما از ورقه های مسطح ویکدست تشکیل شده در گروه ابرهای استراتوس قرار دارند . از انواع عمده آنها می توان استراتوس و استراتوکومولوس ونیمبواستراتوس رانام برد .
1- استراتوس : ابری ورقه ای وکاملا خاکستری با مرز پایینی تقریبا یکدست است . به علت ارتفاع پایین استقرار از قطرات آب تشکیل شده است وبعضی مواقع بلورهای یخی نیز در بردارد وبه هر حال باران وبرف سبک ایجاد می کند . ابرهای استراتوس در محدوده جبهه های گرم ونیز در نواحی کوهستانی براثر صعود هوا از دامنه ی کوه یا تخریب طبقات پایین مه پدید می آیند .
2- استراتوکومولوس : ورقه هایی هستند خاکستری رنگ که سطحی موجدار ومتشکل از عناصر مدور واستوانه ای دارند . این ابرها در توده های هوای نسبتا پایدار بویژه در حواشی مراکز پرفشار وروی اقیانوس ها به وجود می آیند .
3- نیمبواستراتوس : ابرهایی هستند که به صورت ورقهای یکنواخت وخاکستری رنگ دیده می شوند وضخیمترین (1200تا 6000) ابرها در خانواده استراتوسند که در طبقات بالای اتمسفر از بلورهای یخ ودر قسمت های پایین از قطرات آب تشکیل شده اند . این ابرنواحی وسیعی را اشغال می کند ومی تواند باعث ریزش برف وباران سبک تا سنگین شود .
ابرهای جوششی : ابرهای جوششی خاص ارتفاع معینی از جو نیستند بلکه به جهت مکانیسم به وجود آورنده خود از طبقات پایین تا بالای جو گسترده می شوند . از انواع مهم آنها کومولوس و کومولونیمبوس را می توان نام برد .
1- کومولوس : این ابرها ابرهایی منفرد با حواشی شفاف ومتراکمند که در جهت عمودی وبه شکل تپه یا برج یا گنبد تشکیل می شوند . قسمت فوقانی آنها شکل گل کلم را دارد ومرز زیرین آنها مسطح وتیره رنگ است . از آنجا که در پیدایش بیشتر ابرهای کومولوس گرم شدن سطح زمین نقش دارد اینگونه ابرها روند دگرگونی شبانه روز ی دارند وحداکثر رشد آنها در ساعات اولیه بعد از ظهر در روی خشکی ها صورت می گیرد ودر آغاز شب از بین می روند . این ابرها بیشتر برروی شنزارها ومزارع خشک وشضهرها تشکیل می شود در حالی که روی جنگل ها ودریاها به دلیل سردی نسبی سطح این نواحی رشد آنها ضعیفتر است .
2- کومولونیمبوس : ضخیم ترین نوع ابرها ست که از پایین رنگی کاملا تیره دارد. پایه آن در ارتفاع 300 تا 600 متری واقع می شود وراس آن تا ارتفاع 12000 متری ادامه دارد. سطح زیرین این ابرها صاف است ولی راس آنها وضعی کاملا آشفته دارد. ابرهای کومولو نیمبوس در صعودهای خیلی شدید ایجاد می شوند وبرف وباران بسیار سنگین ایجاد می کنند که با رعد وبرق شدید همراه است. اینها معمولا به ابرهای رگباری نیز معروفند . اینگونه ابرها تنها ابری است که به تگرگ منجر می شود و ناپایداری شدید یکی از شرایط ضروری تشکیل آن است . بیشتر انواع دیگر ابرها مانند آلتو کومولوس واستراتوکومولوس وسیروس از تخریب این ابر به وجود می آیند .


برگرفته از کتاب ( مبانی آب وهوا شناسی ) ( مولفان : دکتر محمد رضا کاویانی – دکتر بهلول علیجانی ) ( انتشارات سمت )]]> الف – ابرهای بالا : ارتفاع پایه ابرهای بالا که عموما سیروس نامیده می شوند به حدود 6000تا 12000 متر می رسد انواع مهم این ابرها عبارتند از سیروس – سیرواستراتوس و سیروکومولوس . از آنجا که این ابرها در طبقات بالای جو تشکیل می شوند رطوبت خیلی کمی دارند ودر نتیجه چندان ضخیم ومتراکم نیستند واغلب سایه ندارند . اینگونه ابرها در هیچ موردی بارش ایجاد نمی کنند .
1- سیروس : این ابر منفرد وپرمانند است وبیشتر رنگی سفید وحالتی الیافی دارد . ابرهای سیروس در بسیاری موارد حالت ریسمانی پیدا می کنند که نشانه ی سرعت زیاد هوا در ارتفاعات بالاست . سیروس ابری یخی است که از بلورهای یخ تشکیل شده است وضخامت آن از چند متر تا 300 متر می رسد . وجود آنها غالبا از ورود جبهه گرم حکایت می کند .
2- سیرو استراتوس : این ابر نسبتا متراکم وضخیمتر از ابر سیروس است ووسعتی بیش از آن دارد به طوری که گاه همه آسمان نگاه ناظر را می پوشاند . بلورهای یخ تشکیل دهنده این ابرها خاصیت شکست نور دارند به نحوی که اغلب هاله ای به دور ماه یا خورشید ایجاد می کنند . ویژ گی عمده این ابر ایجاد هاله است .
3- سیرو کومولوس : به صورت واحد های موجی شکل یا مدور دیده می شود . نشانه وجود آن حرکات عمودی شدید در همان ارتفاعی است که به وجود آمده است . این ابر عمومااز بلورهای یخ تشکیل شده وقطرات آب موجود در آن بسیار کم است . ابر سیرو کومولوس معمولا از تخریب سیروس یا سیرواستراتوس به وجود می آید .
ب – ابرهای میانی : ارتفاع پایه این ابرها از 1800 تا 4500 متر است وانواعی از هر دو گروه ابرهای پوششی و جوششی را شامل می شوند . در نامگذاری آنها عموما پیشوند آلتو به کار می رود . در انواع نازک آنها بلورهای یخ ودر انواع ضخیم آنها در بالا بلور یخ ودر پایین قطرات آب وجود دارد . انواع عمده اینگونه ابرها عبارتند از : آلتوکومولوس وآلتو استراتوس .
1- آلتو کومولوس : ابرهای سفید یا خاکستری یا توام با یکدیگر هستند که به صورت خطوط یا ورقه های متشکل از واحد های مدور یا استوانه ای دیده می شوند . گاه قسمتی از ابر ظاهری رشته ای پیدا می کند . در مجموع این ابرها نازک وفاقد سایه اند وهرگاه از جلو ماه یا خورشید عبور می کنند حلقه هایی رنگی به دور قرص آنها به وجود می آورند که مانند رنگ های رنگین کمان دایره قرمز در خارج و دایره بنفش نزدیک به ماه یا خورشید قرار می گیرد . این حلقه ها ی نور براثر شکست امواج مرئی خورشید در برخورد با قطرات آب تشکیل می شوند وخود نشانه آن است که قسمتی از ابرهای آلتو کومولوس از قطرات آب تشکیل شده است . توام بودن شکل های مدور و ورقه ای در این ابرها نشانه وجود هر دو حرکت افقی وعمودی است .
2- آلتو استراتوس : ابرهای خاکستری رنگند که ساختار ورقه ای یکدستی دارند وقسمتی از آسمان یا تمام آن را می پوشانند . این ابرها هاله ایجاد نمی کنند اما دایره هایی کوچکتر به دور خورشید وماه ایجاد می کنند که زاییده شکست نور در برخورد با قطرات آب است . ابرهای آلتو استراتوس باران وبرف سبکی ایجاد می کنند که همیشه به سطح زمین نمی رسند وبیشتر اوقات به صورت نوارهایی معروف به ((نور بارانی )) به دنبال ابر ظاهر می شود .
ج – ابرهای پایین : پایه این ابرها از سطح زمین تا ارتفاع 1800 متری می رسد . این ابرها عموما از ورقه های مسطح ویکدست تشکیل شده در گروه ابرهای استراتوس قرار دارند . از انواع عمده آنها می توان استراتوس و استراتوکومولوس ونیمبواستراتوس رانام برد .
1- استراتوس : ابری ورقه ای وکاملا خاکستری با مرز پایینی تقریبا یکدست است . به علت ارتفاع پایین استقرار از قطرات آب تشکیل شده است وبعضی مواقع بلورهای یخی نیز در بردارد وبه هر حال باران وبرف سبک ایجاد می کند . ابرهای استراتوس در محدوده جبهه های گرم ونیز در نواحی کوهستانی براثر صعود هوا از دامنه ی کوه یا تخریب طبقات پایین مه پدید می آیند .
2- استراتوکومولوس : ورقه هایی هستند خاکستری رنگ که سطحی موجدار ومتشکل از عناصر مدور واستوانه ای دارند . این ابرها در توده های هوای نسبتا پایدار بویژه در حواشی مراکز پرفشار وروی اقیانوس ها به وجود می آیند .
3- نیمبواستراتوس : ابرهایی هستند که به صورت ورقهای یکنواخت وخاکستری رنگ دیده می شوند وضخیمترین (1200تا 6000) ابرها در خانواده استراتوسند که در طبقات بالای اتمسفر از بلورهای یخ ودر قسمت های پایین از قطرات آب تشکیل شده اند . این ابرنواحی وسیعی را اشغال می کند ومی تواند باعث ریزش برف وباران سبک تا سنگین شود .
ابرهای جوششی : ابرهای جوششی خاص ارتفاع معینی از جو نیستند بلکه به جهت مکانیسم به وجود آورنده خود از طبقات پایین تا بالای جو گسترده می شوند . از انواع مهم آنها کومولوس و کومولونیمبوس را می توان نام برد .
1- کومولوس : این ابرها ابرهایی منفرد با حواشی شفاف ومتراکمند که در جهت عمودی وبه شکل تپه یا برج یا گنبد تشکیل می شوند . قسمت فوقانی آنها شکل گل کلم را دارد ومرز زیرین آنها مسطح وتیره رنگ است . از آنجا که در پیدایش بیشتر ابرهای کومولوس گرم شدن سطح زمین نقش دارد اینگونه ابرها روند دگرگونی شبانه روز ی دارند وحداکثر رشد آنها در ساعات اولیه بعد از ظهر در روی خشکی ها صورت می گیرد ودر آغاز شب از بین می روند . این ابرها بیشتر برروی شنزارها ومزارع خشک وشضهرها تشکیل می شود در حالی که روی جنگل ها ودریاها به دلیل سردی نسبی سطح این نواحی رشد آنها ضعیفتر است .
2- کومولونیمبوس : ضخیم ترین نوع ابرها ست که از پایین رنگی کاملا تیره دارد. پایه آن در ارتفاع 300 تا 600 متری واقع می شود وراس آن تا ارتفاع 12000 متری ادامه دارد. سطح زیرین این ابرها صاف است ولی راس آنها وضعی کاملا آشفته دارد. ابرهای کومولو نیمبوس در صعودهای خیلی شدید ایجاد می شوند وبرف وباران بسیار سنگین ایجاد می کنند که با رعد وبرق شدید همراه است. اینها معمولا به ابرهای رگباری نیز معروفند . اینگونه ابرها تنها ابری است که به تگرگ منجر می شود و ناپایداری شدید یکی از شرایط ضروری تشکیل آن است . بیشتر انواع دیگر ابرها مانند آلتو کومولوس واستراتوکومولوس وسیروس از تخریب این ابر به وجود می آیند .


برگرفته از کتاب ( مبانی آب وهوا شناسی ) ( مولفان : دکتر محمد رضا کاویانی – دکتر بهلول علیجانی ) ( انتشارات سمت )]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=957 Wed, 21 Jul 2010 06:23:36 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=957
برگرفته از کتاب ( مبانی آب وهوا شناسی ) ( مولفان : دکتر محمد رضا کاویانی – دکتر بهلول علیجانی ) ( انتشارات سمت )]]>
برگرفته از کتاب ( مبانی آب وهوا شناسی ) ( مولفان : دکتر محمد رضا کاویانی – دکتر بهلول علیجانی ) ( انتشارات سمت )]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=956 Tue, 20 Jul 2010 00:41:55 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=956
در ويندوز XP Pro درحالت پيش فرض Packet Scheduler سيستم را به 20 % از پهناي باند يك اتصال به اينترنت محدود مي كند. يعني اگر شما اين تنظيمات را تغيير ندهيد قادريد از 20 درصد پهناي باند اتصالتان به اينترنت بهره ببريد.

براي اينكه بتوانيد از 100 درصد پهناي باندتان استفاده كنيد و سرعت بالاتري را در اتصال به اينترنت تجربه نماييد، مراحل زير را انجام دهيد :

1.Run را از منوي Start اجرا كنيد.
2. در Run عبارت gpedit.msc را تايپ كرده و OK را كليك كنيد.
3. منتظر بمانيد تا Group Policy اجرا شود.
4. در بخش Local Computer Policy و زير Computer Configuration گزينه Administrative Templates را گسترش دهيد. ( با كليك بر روي علامت + كار آن انجام دهيد )
5. در ليست باز شده گزينه Network را نيز گسترش دهيد.
6. حال در اين ليست Qos Packet Scheduler را انتخاب كنيد.
7. به گزينه هايي كه در سمت راست ظاهر مي شوند دقت كنيد.
8 .بر روي Limit reservable bandwidth كليك راست كرده و Properties را كليك كنيد.
9. پس از اينكه پنجره Limit reservable bandwidth Properties باز شد در برگه Setting و در زير Limit reservable bandwidth گزينه Enabled را انتخاب كنيد.
10. مشاهده مي كنيد كه با انتخاب آن در روبروي Bandwidth Limit مقدار پيش فرض آن يعني 20 درصد به نمايش در مي آيد.
11.به جاي عدد 20 مقدار 0 را تايپ كرده و OK را كليك كنيد.
12.حال به Connection كه به وسيله آن به اينترنت وصل مي شويد رفته و بر روي دكمه Properties كليك كنيد.
13.به برگه Networking برويد و دقت كنيد كه Packet Scheduler فعال باشد (تيك كنار آن مشاهده شود).
14. اين پنجره را OK كنيد.
15.كامپيوتر خود را Restart كنيد.
اين کار را مي توانيد با نرم افزارهاي قدرتمند بهينه سازي ويندوز مثلTuneUp Utilities خيلي سريعتر و راحتر انجام دهيد.براي بازگشت به حالت پيش فرض هم مي توانيد مسير فوق را دنبال کرده و بجاي 0 عدد 20 را قرار دهيد.

Hamtanab]]]>
در ويندوز XP Pro درحالت پيش فرض Packet Scheduler سيستم را به 20 % از پهناي باند يك اتصال به اينترنت محدود مي كند. يعني اگر شما اين تنظيمات را تغيير ندهيد قادريد از 20 درصد پهناي باند اتصالتان به اينترنت بهره ببريد.

براي اينكه بتوانيد از 100 درصد پهناي باندتان استفاده كنيد و سرعت بالاتري را در اتصال به اينترنت تجربه نماييد، مراحل زير را انجام دهيد :

1.Run را از منوي Start اجرا كنيد.
2. در Run عبارت gpedit.msc را تايپ كرده و OK را كليك كنيد.
3. منتظر بمانيد تا Group Policy اجرا شود.
4. در بخش Local Computer Policy و زير Computer Configuration گزينه Administrative Templates را گسترش دهيد. ( با كليك بر روي علامت + كار آن انجام دهيد )
5. در ليست باز شده گزينه Network را نيز گسترش دهيد.
6. حال در اين ليست Qos Packet Scheduler را انتخاب كنيد.
7. به گزينه هايي كه در سمت راست ظاهر مي شوند دقت كنيد.
8 .بر روي Limit reservable bandwidth كليك راست كرده و Properties را كليك كنيد.
9. پس از اينكه پنجره Limit reservable bandwidth Properties باز شد در برگه Setting و در زير Limit reservable bandwidth گزينه Enabled را انتخاب كنيد.
10. مشاهده مي كنيد كه با انتخاب آن در روبروي Bandwidth Limit مقدار پيش فرض آن يعني 20 درصد به نمايش در مي آيد.
11.به جاي عدد 20 مقدار 0 را تايپ كرده و OK را كليك كنيد.
12.حال به Connection كه به وسيله آن به اينترنت وصل مي شويد رفته و بر روي دكمه Properties كليك كنيد.
13.به برگه Networking برويد و دقت كنيد كه Packet Scheduler فعال باشد (تيك كنار آن مشاهده شود).
14. اين پنجره را OK كنيد.
15.كامپيوتر خود را Restart كنيد.
اين کار را مي توانيد با نرم افزارهاي قدرتمند بهينه سازي ويندوز مثلTuneUp Utilities خيلي سريعتر و راحتر انجام دهيد.براي بازگشت به حالت پيش فرض هم مي توانيد مسير فوق را دنبال کرده و بجاي 0 عدد 20 را قرار دهيد.

Hamtanab]]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=955 Mon, 19 Jul 2010 08:41:49 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=955 در تاریخ اتفاقات بسیاری افتاده که کنکاش برای یافتن دلایل آن، امروز یکی از دغدغه‌های محققان و علاقه مندان به تاریخ به شمار می رود.کشف راز ناپدید شدن و تلاش برای یافتن گنج و ثروتهای عظیم پادشاهان یکی از جذاب ترین بخشهای تاریخ است.

گنج اسپانیایی

یک دزد دریایی به نام ریش قرمز طی دو سال دزدی دریایی در سال های ۱۷۱۶ تا ۱۷۱۸ ثروت فراوانی برای خودش ذخیره کرد. در این سال ها همگان معتقد بودند کشوری بیشتر قدرت دارد که طلا و جواهر بیشتری داشته باشد.
اسپانیایی ها در این مورد سرآمد دیگران بودند آنها با استخراج معادن در آمریکای جنوبی این جواهرات را در کشتی های بزرگ به اسپانیا منتقل می کردند.
این دزد دریایی هم با همکارانش صبورانه!! روی دریا مشغول گشت زنی بودند تا سر و کله کشتی های اسپانیایی پیدا شود و آن وقت با سرعت به غارت کشتی می پرداختند. نکتۀ مهم این بود که این دزد دریایی همواره جواهرات را در جایی دفن می کرد.
این دزد دریایی بالاخره در سال ۱۷۱۸ دستگیر شد و با مرگش معلوم نشد که این گنج کجاست و چه بر سر آن آمد. کشتی این سارق نیز بعدها غرق شد. تا مدت های مدید افراد متعددی به جستجوی گنج پرداختند.
حتی در سال ۱۹۹۸ نیز کشتی را از زیر آب بیرون آوردند اما حتی یک نشانه هم از گنج به دست نیامد. محققین حدس می¬زنند که این گنج در جزایر کارائیب یا خلیج ورجینیا و یا غارهای جزیرۀ کایمان دفن شده باشد.

ثروت پرو

در سال ۱۸۲۰ میلادی شهر لیما از کشور پرو در معرض یک شورش عظیم و عمومی قرار گرفت به همین منظور حکام پرویی تصمیمی گرفتند که جواهرات موجود در شهر را برای دور ماندن از سرقت به مکزیک منتقل کنند. گنج ها شامل مقادیر زیادی جواهرات به صورت سنگ، شمعدان های طلا، مجسمۀ حضرت مریم از طلا و ظروف بسیار دیگر بود.
این گنج یازده کشتی را به طور کامل پر کرد. ویلیام تامپسون مسئول کشتی و حمل این گنج عظیم به مکزیک بود. اما غافل از آنکه در میان همراهان و کارگران کشتی، دزدان دریایی رخنه کرده اند. پس از سرقت،دزدان تصمیم گرفتند که جواهرات را به جزیره کوکاس در اقیانوس هند برده و در آن محل نگه دارند تا آبها از آسیاب بیافتد.
تامپسون فرماندۀ کشتی هم که دیگر با دزدان همدست شده بود، به اتفاق سارقان به جزیره می رود. اما ارتش مکزیک در تعقیب آنها وارد جزیره شد. به همین جهت دزدان به سوی جنگل های انبوه گریختند. از آن زمان تاکنون دیگر هیچ اطلاعی از این گنج نیست. تاکنون نیز سیصد گروه به جستجوی این گنج رفته اند اما به موفقیتی دست پیدا نکرده اند. به همین جهت برخی مدعی‌اند دزدان دریایی گنج را در جزیره دیگری دفن کرده و سپس به این محل آمده اند.

مدفون در گل ها

در سال ۱۵۲۰ میلادی اسپانیایی ها با خشنونت تمام تمدن کهن آزتک را از پای درآوردن در حالی که شهر به طور کامل توسط ارتش اسپانیا محاصره شده بود فرمانده آرتکها (منته زوما) به نبرد ادامه می داد تا اینکه به شدت مجروح شد به همین جهت سربازان مدافع شهر تصمیم گرفتند جواهرات را در گوشه ای گرد آورده و در یک زمان مناسب از شهر گریخته و جواهرات را نیز با خود ببرند. اما ورود اسپانیایی‌ها به شهر و قتل عام مردم باعث شد که آنها شتابزده تمامی جواهرات را به قعر دریاچه تزوکو بریزند. ظروف نقره و طلا و سنگ‌های گرانقیمت فراوانی در شهر ذخیره شده بود اما همه آنها به دریاچه ریخته شدند تا اگر امکانش بود روزی به آنجا بازگشته و دوباره آنها را به دست آورند. اما کسی زنده نماند و آنهایی هم که توانستند بگریزند دیگر نتوانستند به شهر باز گردند.
امروزه این گنج عظیم پس از پنج قرن هنوز دست نخورده در میان گل و لای دریاچه پنهان شده است. در سال های اخیر تلاش زیادی برای دستیابی به این جواهرات صورت گرفته حتی یکی از رئیس جمهورهای مکزیک نیز دستور لایرویی دریاچه را داد اما اقدام انجام گرفته بی نتیجه ماند.

گنج فرعون

موقعی که هاوارد کارتر در سال ۱۹۲۲ توانست محل دفن فرعون مصر به اسم توتن آمخ خاتون را پیدا کند. از کارهای هنری موجود در قبر او شگفت زده شد. در کنار قبر او یک خزانۀ نگهداری جواهرات قرار داشت که کاملاً خالی بود. بعدها کارتر حتی نقشه و کاتالوگ جواهرات موجود را نیز پیدا کرد. به همین جهت خالی بودن گنجینه وی را به فکر برد.
برای کارتر عجیب بود که چه کسانی و چگونه اقدام به این سرقت کرده اند. زیرا مسیر دستیابی به مقبره فوق العاده پیچیده بود و یافتن مسیر از فهم انسان های عادی خارج بود. ضمناً این همه ثروت را امکان نداشته بتوانند به راه دوری ببرند و لذا ممکن بود در همین اطراف دوباره دفن کرده باشند.
محققان به این نتیجه رسیدند که همان کسانی که محل دفن را ساخته و نیز جواهرات را در آنجا نهاده اند، در همان سال ها یعنی ۳۴۳ تا ۴۲۵ قبل از میلاد، خود اقدام به خارج کردن گنج ها نموده اند اما تاکنون کسی نتوانسته این گنج را پیدا کند. ولی پژوهشگران معتقدند که بالاخره این گنج در روزی روی خودش را به انوار خورشید نشان خواهد داد.

گم شدن اتاق کهربا

اما گم شدن اتاق کهربا احتمالاً یکی از عجیب ترین گم شدن های جواهرات در تاریخ است. این اتاق یازده متر مربعی تماماً دیوارهایش با کهربا و انواع جواهرات و نیز کارهای هنری منحصر به فرد تزئین شده بود. این اتاق در سال ۱۷۱۶ میلادی برای فردریک پادشاه پروس ساخته شده و محل آن نیز در نزدیکی کاخ کاترین در سن پترزبورگ روسیه بود.
هیتلر موقعی که به روسیه حمله کرد تلاش نمود این اتاق را به آلمان انتقال دهد اما تمامی دیوارهای اتاق رو به خرد شدن رفت و لذا و تلاش کرد با چسباندن کاغذ دیواری مانع از فرو ریختن آن شود اما این اقدام هم بی فایده بود.
لکن از سال ۱۹۴۱ تا ۱۹۴۵ دیگر کسی از این اتاق اطلاعی نداشت و پس از پایان جنگ نیز دیگر هیچکس از این اتاق و یا نشانه هایی از آن را مشاهده نکرد.
آیا این اتاق در یکی از شهرهای زیرزمین مدفون است؟ آیا آن را آتش زده اند؟ به هر حال تا امروز که خبری تازه از آن نیست.
اما خوشبختانه یک مدل بازسازی شده از آن امروز در کاخ کاترین وجود دارد. این اتاق اگر امروز وجود داشت رقمی معادل ۱۴۲ میلیون دلار ارزش داشت.


منبع : taksoft.com]]> در تاریخ اتفاقات بسیاری افتاده که کنکاش برای یافتن دلایل آن، امروز یکی از دغدغه‌های محققان و علاقه مندان به تاریخ به شمار می رود.کشف راز ناپدید شدن و تلاش برای یافتن گنج و ثروتهای عظیم پادشاهان یکی از جذاب ترین بخشهای تاریخ است.

گنج اسپانیایی

یک دزد دریایی به نام ریش قرمز طی دو سال دزدی دریایی در سال های ۱۷۱۶ تا ۱۷۱۸ ثروت فراوانی برای خودش ذخیره کرد. در این سال ها همگان معتقد بودند کشوری بیشتر قدرت دارد که طلا و جواهر بیشتری داشته باشد.
اسپانیایی ها در این مورد سرآمد دیگران بودند آنها با استخراج معادن در آمریکای جنوبی این جواهرات را در کشتی های بزرگ به اسپانیا منتقل می کردند.
این دزد دریایی هم با همکارانش صبورانه!! روی دریا مشغول گشت زنی بودند تا سر و کله کشتی های اسپانیایی پیدا شود و آن وقت با سرعت به غارت کشتی می پرداختند. نکتۀ مهم این بود که این دزد دریایی همواره جواهرات را در جایی دفن می کرد.
این دزد دریایی بالاخره در سال ۱۷۱۸ دستگیر شد و با مرگش معلوم نشد که این گنج کجاست و چه بر سر آن آمد. کشتی این سارق نیز بعدها غرق شد. تا مدت های مدید افراد متعددی به جستجوی گنج پرداختند.
حتی در سال ۱۹۹۸ نیز کشتی را از زیر آب بیرون آوردند اما حتی یک نشانه هم از گنج به دست نیامد. محققین حدس می¬زنند که این گنج در جزایر کارائیب یا خلیج ورجینیا و یا غارهای جزیرۀ کایمان دفن شده باشد.

ثروت پرو

در سال ۱۸۲۰ میلادی شهر لیما از کشور پرو در معرض یک شورش عظیم و عمومی قرار گرفت به همین منظور حکام پرویی تصمیمی گرفتند که جواهرات موجود در شهر را برای دور ماندن از سرقت به مکزیک منتقل کنند. گنج ها شامل مقادیر زیادی جواهرات به صورت سنگ، شمعدان های طلا، مجسمۀ حضرت مریم از طلا و ظروف بسیار دیگر بود.
این گنج یازده کشتی را به طور کامل پر کرد. ویلیام تامپسون مسئول کشتی و حمل این گنج عظیم به مکزیک بود. اما غافل از آنکه در میان همراهان و کارگران کشتی، دزدان دریایی رخنه کرده اند. پس از سرقت،دزدان تصمیم گرفتند که جواهرات را به جزیره کوکاس در اقیانوس هند برده و در آن محل نگه دارند تا آبها از آسیاب بیافتد.
تامپسون فرماندۀ کشتی هم که دیگر با دزدان همدست شده بود، به اتفاق سارقان به جزیره می رود. اما ارتش مکزیک در تعقیب آنها وارد جزیره شد. به همین جهت دزدان به سوی جنگل های انبوه گریختند. از آن زمان تاکنون دیگر هیچ اطلاعی از این گنج نیست. تاکنون نیز سیصد گروه به جستجوی این گنج رفته اند اما به موفقیتی دست پیدا نکرده اند. به همین جهت برخی مدعی‌اند دزدان دریایی گنج را در جزیره دیگری دفن کرده و سپس به این محل آمده اند.

مدفون در گل ها

در سال ۱۵۲۰ میلادی اسپانیایی ها با خشنونت تمام تمدن کهن آزتک را از پای درآوردن در حالی که شهر به طور کامل توسط ارتش اسپانیا محاصره شده بود فرمانده آرتکها (منته زوما) به نبرد ادامه می داد تا اینکه به شدت مجروح شد به همین جهت سربازان مدافع شهر تصمیم گرفتند جواهرات را در گوشه ای گرد آورده و در یک زمان مناسب از شهر گریخته و جواهرات را نیز با خود ببرند. اما ورود اسپانیایی‌ها به شهر و قتل عام مردم باعث شد که آنها شتابزده تمامی جواهرات را به قعر دریاچه تزوکو بریزند. ظروف نقره و طلا و سنگ‌های گرانقیمت فراوانی در شهر ذخیره شده بود اما همه آنها به دریاچه ریخته شدند تا اگر امکانش بود روزی به آنجا بازگشته و دوباره آنها را به دست آورند. اما کسی زنده نماند و آنهایی هم که توانستند بگریزند دیگر نتوانستند به شهر باز گردند.
امروزه این گنج عظیم پس از پنج قرن هنوز دست نخورده در میان گل و لای دریاچه پنهان شده است. در سال های اخیر تلاش زیادی برای دستیابی به این جواهرات صورت گرفته حتی یکی از رئیس جمهورهای مکزیک نیز دستور لایرویی دریاچه را داد اما اقدام انجام گرفته بی نتیجه ماند.

گنج فرعون

موقعی که هاوارد کارتر در سال ۱۹۲۲ توانست محل دفن فرعون مصر به اسم توتن آمخ خاتون را پیدا کند. از کارهای هنری موجود در قبر او شگفت زده شد. در کنار قبر او یک خزانۀ نگهداری جواهرات قرار داشت که کاملاً خالی بود. بعدها کارتر حتی نقشه و کاتالوگ جواهرات موجود را نیز پیدا کرد. به همین جهت خالی بودن گنجینه وی را به فکر برد.
برای کارتر عجیب بود که چه کسانی و چگونه اقدام به این سرقت کرده اند. زیرا مسیر دستیابی به مقبره فوق العاده پیچیده بود و یافتن مسیر از فهم انسان های عادی خارج بود. ضمناً این همه ثروت را امکان نداشته بتوانند به راه دوری ببرند و لذا ممکن بود در همین اطراف دوباره دفن کرده باشند.
محققان به این نتیجه رسیدند که همان کسانی که محل دفن را ساخته و نیز جواهرات را در آنجا نهاده اند، در همان سال ها یعنی ۳۴۳ تا ۴۲۵ قبل از میلاد، خود اقدام به خارج کردن گنج ها نموده اند اما تاکنون کسی نتوانسته این گنج را پیدا کند. ولی پژوهشگران معتقدند که بالاخره این گنج در روزی روی خودش را به انوار خورشید نشان خواهد داد.

گم شدن اتاق کهربا

اما گم شدن اتاق کهربا احتمالاً یکی از عجیب ترین گم شدن های جواهرات در تاریخ است. این اتاق یازده متر مربعی تماماً دیوارهایش با کهربا و انواع جواهرات و نیز کارهای هنری منحصر به فرد تزئین شده بود. این اتاق در سال ۱۷۱۶ میلادی برای فردریک پادشاه پروس ساخته شده و محل آن نیز در نزدیکی کاخ کاترین در سن پترزبورگ روسیه بود.
هیتلر موقعی که به روسیه حمله کرد تلاش نمود این اتاق را به آلمان انتقال دهد اما تمامی دیوارهای اتاق رو به خرد شدن رفت و لذا و تلاش کرد با چسباندن کاغذ دیواری مانع از فرو ریختن آن شود اما این اقدام هم بی فایده بود.
لکن از سال ۱۹۴۱ تا ۱۹۴۵ دیگر کسی از این اتاق اطلاعی نداشت و پس از پایان جنگ نیز دیگر هیچکس از این اتاق و یا نشانه هایی از آن را مشاهده نکرد.
آیا این اتاق در یکی از شهرهای زیرزمین مدفون است؟ آیا آن را آتش زده اند؟ به هر حال تا امروز که خبری تازه از آن نیست.
اما خوشبختانه یک مدل بازسازی شده از آن امروز در کاخ کاترین وجود دارد. این اتاق اگر امروز وجود داشت رقمی معادل ۱۴۲ میلیون دلار ارزش داشت.


منبع : taksoft.com]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=954 Mon, 19 Jul 2010 02:47:59 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=954
امروز ظهر شیطان را دیدم !
نشسته بر بساط صبحانه و آرام لقمه برمیداشت...
گفتم: ظهر شده، هنوز بساط کار خود را پهن نکرده ای؟ بنی آدم نصف روز خود را بی تو گذرانده اند...
شیطان گفت: خود را بازنشسته کرده ام. پیش از موعد!
گفتم: به راه عدل و انصاف بازگشته ای یا سنگ بندگی خدا به سینه می زنی؟
گفت: من دیگر آن شیطان توانای سابق نیستم. دیدم انسانها، آنچه را من شبانه به ده ها وسوسه پنهانی انجام میدادم، روزانه به صدها دسیسه آشکارا انجام میدهند. اینان را به شیطان چه نیاز است؟
شیطان در حالی که بساط خود را برمیچید تا در کناری آرام بخوابد، زیر لب گفت:
آن روز که خداوند گفت بر آدم و نسل او سجده کن، نمیدانستم که نسل او در زشتی و دروغ و خیانت، تا کجا میتواند فرا رود، و گرنه در برابر آدم به سجده می رفتم و می گفتم که : همانا تو خود پدر شیاطینی ...!


]]>
امروز ظهر شیطان را دیدم !
نشسته بر بساط صبحانه و آرام لقمه برمیداشت...
گفتم: ظهر شده، هنوز بساط کار خود را پهن نکرده ای؟ بنی آدم نصف روز خود را بی تو گذرانده اند...
شیطان گفت: خود را بازنشسته کرده ام. پیش از موعد!
گفتم: به راه عدل و انصاف بازگشته ای یا سنگ بندگی خدا به سینه می زنی؟
گفت: من دیگر آن شیطان توانای سابق نیستم. دیدم انسانها، آنچه را من شبانه به ده ها وسوسه پنهانی انجام میدادم، روزانه به صدها دسیسه آشکارا انجام میدهند. اینان را به شیطان چه نیاز است؟
شیطان در حالی که بساط خود را برمیچید تا در کناری آرام بخوابد، زیر لب گفت:
آن روز که خداوند گفت بر آدم و نسل او سجده کن، نمیدانستم که نسل او در زشتی و دروغ و خیانت، تا کجا میتواند فرا رود، و گرنه در برابر آدم به سجده می رفتم و می گفتم که : همانا تو خود پدر شیاطینی ...!


]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=953 Sun, 18 Jul 2010 03:25:39 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=953
آنكه غالب بر زبان است , در امان است.
مايوس مباش; زيرا ياس مرگ است.
وفا با راستگويي توام است. هيچ صفتي را برتر از وفا نمي شناسم.
محال است كه هنرمندان بميرندو بي هنران جاي ايشان گيرند
بدانچه نميدانيد دست نزنيد زيرا نادانان چنين ميكنند و همين عمل دليل بر ناداني آنهاست.
هر گاه بنام قرض به دوست خود پولي دهي بيگمان يا دوست را از دست خواهي داد يا پول را.
تنهائي و تفكر آسايش خدا پرستان است.
با روزگار سازگار باش , هنگام شادي مغرور و گاه محنت مغموم مشو , زيرا دير يا زود هر دو سپري گردند.
دنيا در مثل چون سايه توست, اگر بر جاي خود بايستي با تو باشد , و اگر در پي اش افتي دور گردد.
ياران پايدار يك جان دارند در تنهاي پراكنده و بيشمار.
زندگي آنقدر دلاويز و مطبوع است كه خاطرات آن چه تلخ و چه شيرين گوارا و خواستني است.
شعف حاصل از انتقام بيش از دقيقه اي نپايدولي سرور حاصل از عفو را لذت ابدي است.
كسي كه از پول گذشت متقي و بنده خاص خدا گشت
]]>
آنكه غالب بر زبان است , در امان است.
مايوس مباش; زيرا ياس مرگ است.
وفا با راستگويي توام است. هيچ صفتي را برتر از وفا نمي شناسم.
محال است كه هنرمندان بميرندو بي هنران جاي ايشان گيرند
بدانچه نميدانيد دست نزنيد زيرا نادانان چنين ميكنند و همين عمل دليل بر ناداني آنهاست.
هر گاه بنام قرض به دوست خود پولي دهي بيگمان يا دوست را از دست خواهي داد يا پول را.
تنهائي و تفكر آسايش خدا پرستان است.
با روزگار سازگار باش , هنگام شادي مغرور و گاه محنت مغموم مشو , زيرا دير يا زود هر دو سپري گردند.
دنيا در مثل چون سايه توست, اگر بر جاي خود بايستي با تو باشد , و اگر در پي اش افتي دور گردد.
ياران پايدار يك جان دارند در تنهاي پراكنده و بيشمار.
زندگي آنقدر دلاويز و مطبوع است كه خاطرات آن چه تلخ و چه شيرين گوارا و خواستني است.
شعف حاصل از انتقام بيش از دقيقه اي نپايدولي سرور حاصل از عفو را لذت ابدي است.
كسي كه از پول گذشت متقي و بنده خاص خدا گشت
]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=952 Sun, 18 Jul 2010 02:06:20 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=952

زبان‌هاى ايرانى دوره ميانه شامل دو گروه غربى و شرقى است. گروه غربى دو زبان پارتى و فارسى ميانه را شامل مى‌شود و گروه شرقى شامل زبان‌هاى سغدي، خوارزمي، بلخى و سکائى (ختني) است.
◊ بلخی

◊ پارتی (پهلوی اشکانی)

◊ خوارزمی

◊ سغدی

◊ سکائی

◊ فارسی میانه

---

در ميان تمام زبان‌هاى ايرانى ميانه، فارسى ميانه تنها زبانى است که بيشترين مقدار سند از آن باقى مانده است. از اين زبان تعدادى سکه‌هاى نوشته‌دار که (از قرن دوم ق‌م) به‌دست پادشاهان پارس ضرب شده‌اند، تعداد زيادى سکه از دورهٔ ساسانى (قرن‌هاى سوم تا هفتم م)، کتيبه‌هائى بر‌روى ظروف، مهرها، سنگ‌هاى قيمتى و غيره به‌دست ما رسيده است. از قرن‌هاى سوم و چهارم و پنجم م کتيبه‌هائى که پادشاهان ساسانى و رجال سياسى و مذهبى اين دوره در ايران بر سنگ کنده‌اند باقى مانده است.
همچنين بايد از اسناد مانوى ياد کرد که در آغاز قرن بيستم در واحهٔ تُرفان (در ترکستان شرقي) پيدا شدند و داراى اهميت استثنائى‌ هستند. اين اسناد مانوى (متعلق به قرن‌‌هاى هفتم تا نهم م) که به فارسى ميانه (و نيز به پارتى سغدي) است و در ترکستان شرقى کشف شدند نتيجهٔ فعاليت افراد فرقهٔ مذهبى مانوى بود که در ايران دورهٔ ساسانى از طرف حکومت و پيشوايان مذهبى مورد تعقيب و آزار قرار گرفته و مجبور شده بودند (از قرن سوم م) به مناطق مطمئن‌ترى مهاجرت کنند.

در دوران تسلط ساسانيان، زبان فارسى ميانه، که در آن وقت زبان رسمى دولتى و زبان روحانيون زردشتى بود و نوشته‌هاى بسيار مهمى در آن دوران به آن نوشته مى‌شد، از مرزهاى استان فارس فراتر رفت و به‌سوى شمال و شمال شرقى گسترش يافت و به‌تدريج جانشين زبان‌ها و گويش‌هاى ديگر ايرانى شد. بعضى از اين زبان‌ها کاملاً از بين رفتند و بعضى ديگر به‌صورت گويش‌هاى محلى‌اى که در منطقهٔ محدودى به‌کار مى‌رفتند درآمدند. در پايان اين جريان، که چندين قرن به‌طول انجاميد، زبان فارسى ميانه در هنگام حملهٔ اعراب (قرن هفتم و هشتم ميلادي) در بخش وسيعى از قلمرو ايران کنوني، افغانستان و آسياى مرکزى که شامل سرزمين‌هاى وسيع خراسان مى‌شد به‌کار مى‌رفت.
همچنان‌که کلمهٔ فارسى ميانه نشان مى‌دهد اين زبان مرحلهٔ ميانهٔ تاريخ زبان فارسى يعنى دنبالهٔ فارسى باستان و مرحلهٔ متقدم فارسى درى را تشکيل مى‌دهد.
به‌طور کلى مى‌توان فارسى ميانه را دنبالهٔ مستقيم فارسى باستان دانست.
پارتى (پهلوى اشکانى)
زبان پارتى که در ابتدا در پهلهٔ قديم (استانى تاريخى در جنوب شرقى درياى خزر) رواج داشت در دورهٔ اشکانى (قرن سوم ق‌م قرن سوم ميلادي) زبان شاهنشاهى اشکانى شد که در دورهٔ اشکانى (قرن سوم ق‌م قرن سوم ميلادي) زبان شاهنشاهى اشکانى شد که از قرن دوم ميلادى شامل ايران و بعضى مناطق آسياى مرکزى بود. اما در هنگام فتح ايران به‌دست اعراب زبان فارسى ميانه (لااقل در مراکز شهري) تقريباً به‌طور کامل جاى زبان پارتى را گرفته بود.

زبان متون پارتى از نظر نوع گويش به گروه گويش‌هاى شمال غربى يعنى گويش‌هائى تعلق دارد که دنبالهٔ گويش‌هاى شمال غربى (غير پارسي) ايران قديم هستند.
سغدى
زبان سغدى در دورهٔ باستان در درهٔ رودخانهٔ زرافشان و مناطق مجاور آن رايج بود. به‌دنبال نقش مهمى که سغدى‌ها در روابط تجارتى ميان آسياى مرکزى و چين به‌دست آوردند، زبان سغدى در نخستين سده‌هاى ميلادى در طول جادهٔ ابريشم نقش زبان ميانجى را پيدا کرد. در ميان گروه‌هاى سغدى زبان که در سرزمين ترکستان شرقى مستقر شدند چندين مذهب رواج يافت: آئين بودائي، آئين مانوى و آئين مسيحي. متون متعدد مذهبى از زبان‌هاى چيني، سنسکريت، سريانى و فارسى ميانه به سغدى ترجمه شدند.اين متون (متعلق به قرن‌هاى هشتم تا دهم ميلادي) که در آغاز قرن بيستم در ترکستان شرقى يافته شدند نخستين اسناد سغديد است که به‌دست دانشمندان رسيد.
آخرين اسناد مکتوب سغدى و آخرين شواهد معاصر آنها مربوط به آخرين سال‌هاى هزارهٔ اول و اولين سال‌هاى هزارهٔ دوم ميلادى است. مقارن همين ايام بخشى از قلمرو زبان سغدى جاى خود را به‌تدريج به فارسى (تاجيکي) و بخشى ديگر جاى خود را به لهجه‌هاى ترکى مى‌دهد.
خوارزمى
خوارزمى که خويشاوند سغدى است يک زبان ديگر ايرانى شرقى آسياى مرکزى است که سابقاً در واحه‌هاى بخش سفلاى آمودريا رايج بود.

خط خوارزم باستان نيز مانند خطوط ايران و آسياى مرکزى مشتق از آرامى و داراى هزوارش بوده است. خطوط روى سکه‌هاى شاهان خوارزم باستانى و گنجينهٔ اسناد خوارزمى که باستان‌شناسان شوروى در حفريات توپراق قلعه يافته‌اند و مربوط به حدود قرن سوم ميلادى است گواه وجود چنين خطى است.
وجود عبارت‌هاى خوارزمى در متون قرن‌هاى ششم و هفتم ق / دوازدهم و سيزدهم م (در نسخه‌هاى خطى قرن هشتم / چهاردهم) نشان مى‌دهد که بخشى از ساکنان خوارزم در اين دوره با آنکه احتمالاً دوزبانه بوده‌اند هنوز اين زبان را مى‌دانسته‌اند. اندکى بعد اين زبان به‌شکل نهائى از ميان رفت و لهجه‌هاى ترکى جاى آن را گرفت.
سکائى
زبان سکائى و گويش‌هاى سکائى در معنى عام اين اصطلاحات به گويش‌هاى قبايل متعدد سکاها که در طول دو هزار سال (هزارهٔ اول ق‌‌م و هزارهٔ اول م) در منطقهٔ ميان سواحل درياى سياه تا مرزهاى چين زندگى مى‌کردند اطلاق مى‌شود.
بلخى
تا چندى پيش، از زبان بلخ باستان، منطقهٔ واقع در کنار بخش عليا و ميانهٔ آمودريا (جيحون)، ميان سلسله جبال حصار در شمال و هندوکش در جنوب تقريباً هيچ اطلاعى در دست نبود. جاينام‌هاى اين منطقه، که در اوستا و کتيبه‌هاى فارسى باستان و نوشته‌هاى يونانى باقى مانده‌اند و مجموعهٔ مطالب تاريخي، چنين نشان مى‌دادند که ساکنان بلخ باستان به يک زبان ايرانى صحبت مى‌کرده‌اند، با اين همه فقدان اسناد کتبى اجازهٔ تأئيد اين حدس را از طريق اسناد زبان‌شناختى نمى‌داد.
برگرفته شده از سایت ویستا

---

◊ زبان‌های دورهٔ باستان
◊ زبان‌های دوره میانه
◊ زبان‌های نو
زبان‌هاى ايرانى به گروهى از زبان‌ها و لهجه‌ها اطلاق مى‌شود که از نظر ويژگى‌هاى زبانى وجوه مشترک دارند. در اين نامگذارى معيارهاى زبان‌شناختى مورد نظر است و نه مرزهاى جغرافيائى يا سياسي. از اين‌رو مثلاً زبان اسى که در قفقاز به آن سخن گفته مى‌شود يا پشتو در افغانستان، از زمرهٔ زبان‌هاى ايرانى به‌شمار مى‌روند. اما زبان ترکى يا عربى که در بخشى از ايران به آنها سخن گفته مى‌شود، جزءِ زبان‌هاى ايرانى نيست. به‌عبارت ديگر زبان‌ها و لهجه‌هاى ايرانى خانوادهٔ واحدى را تشکيل مى‌دهند که از اين اصل مشترک منشعب شده‌اند.

اشتراک بنيادى ميان زبان‌هاى ايرانى اين‌گونه توجيه مى‌شود که در آغاز يک ميراث مشترک وجود داشته و اين ميراث همان ساخت دستورى و واژگان ايرانى مشترک بوده است.

تفاوت‌هاى ميان زبان‌هاى ايرانى مربوط به اين امر است که در هر زبان معين، اين ميراث مشترک آغازين، به‌صورتى واحد تحول نيافته، بلکه در ادوار مختلف براساس قواعد خاص تحول هر زبان و طبق شرايط تاريخى ملموس زندگى قومى که به اين زبان گفتگو مى‌کرده است، دگرگون شده است.

بررسى تاريخ اين زبان‌ها نشان مى‌دهد که تفاوت‌هاى واژگاني، آوائى و دستورى اين زبان‌ها مربوط به اصل و منشأ آنها نيست بلکه در جريان تحول خاص هر يک از اين زبان‌ها پيدا شده است.

پاره‌اى از ويژگى‌هاى خاص بعضى از زبان‌ها و گويش‌هاى ايرانى در تعدادى از موارد ناشى از تماس اين زبان‌ها و گويش‌ها با زبان‌هاى اقوام مجاور يا با زبان‌هائى است که قبل از ورود زبان‌هاى ايرانى به مناطق کنونى در اين نقاط وجود داشته‌اند.

شاخهٔ زبان‌هاى ايرانى در داخل دسته يا خانوادهٔ وسيع‌ترى جاى مى‌گيرد که هند و اروپائى ناميده مى‌شود. اين خانواده، علاوه بر زبان‌هاى ايراني، شامل زبان هيتي، زبان‌هاى هندى و 'تخاري' ، يوناني، زبان‌هاى ايتالى (روميائي)، اسلاو، بالتي، ژرمني، سلتى و نيز آلبانيائى و ارمنى مى‌شود. بعضى زبان‌هاى باستانى که سابقاً در حوضهٔ درياى مديترانه رواج داشته‌اند نيز به هند و اروپائى تعلق دارند.

از تمام زبان‌هاى متعلق به خانوادهٔ زبان‌هاى هند و اروپائي، زبان‌هاى هندى بيشتر از همه به زبان‌هاى ايرانى نزديک هستند و با اين زبان‌ها شاخهٔ هند و ايرانى (آريائي) از زبان‌هاى هند و اروپائى را تشکيل مى‌دهند. زبان‌هاى ايرانى باستان از طريق عناصر مشخصهٔ متعدد آوائي، واژگاني، صرفي، واژه ساختى و نحوى با زبان‌هاى هندى وابستگى پيدا مى‌کنند.

زبان‌هاى هندى و ايرانى نه تنها بعضى عناصر هند و اروپائى را از اين زبان به ارث برده‌اند، بلکه آنها را به‌طرز مشابهى مشمول تحول قرار داده‌اند.

خويشاوندى نزديک زبان‌هاى هندى و ايرانى اين فرض را به‌وجود مى‌آورد که زمانى يک جامعهٔ زبانى آريائى وجود داشته که در آن قبايلى که به گويش‌هاى آريائى (هند و ايراني) تکلم مى‌کرده‌اند هنوز در سرزمين واحدى به‌سر مى‌برده‌اند و آن سرزمين به احتمال قوى آسياى مرکزى و نواحى مجاور آن بوده است.

پس از مهاجرت يک شاخه از قبايل آريائى زبان به سرزمين هند، تفاوت‌هاى ميان گويش‌هاى آنها و گويش‌هاى شاخهٔ ديگر (يعنى قبايلى که در آسياى مرکزى و سرزمين‌هاى مجاور باقى مانده بودند به‌تدريج افزايش يافت. به اين ترتيب شرايط تقسيم زبان‌هاى آريائى به دو شاخهٔ مجزا: گروه هندى (يا هند و آريائي) و گروه ايرانى فراهم گشت.

نقطهٔ آغاز تقسيم‌بندى تاريخ زبان‌هاى ايرانى شروع جدائى آنها از کل زبان‌هاى آريائى (هند و ايراني) است. اين تاريخ که آن را مقارن آغاز هزارهٔ دوم ق م دانسته‌اند آغاز تاريخ تحول گسترش زبان‌هاى ايرانى به‌عنوان يک گروه زبانى خاص است.

زبان‌هاى ايرانى را از ديد تاريخى به سه دوره تقسيم مى‌کنند، زبان‌هاى دورهٔ باستان، زبان‌هاى دورهٔ ميانه و زبان‌هاى دورهٔ نو.

زبان‌هاى دورهٔ باستان به زبان‌هائى اطلاق مى‌شود که از قديم‌ترين زمان تا سقوط پادشاهى هخامنشيان کاربرد داشته است. در اين دوره چهار زبان مى‌شناسيم که زبان مادي، سکائي، فارسى باستان و اوستائى ناميده مى‌شوند و از اين چهار زبان از دو زبان فارسى باستان و اوستائى آثار نوشته شده بر جاى مانده است و تنها فارسى باستان است که آثار کتيبه‌اى دارد.

زبان‌هاى ايرانى دورهٔ ميانه، يعنى زبان‌هائى که از پايان دورهٔ هخامنشى تا دوره اسلامى رواج داشته است، از نظر ويژگى‌هاى زبانى به‌دو گروه غربى و شرقى بخش مى‌شوند. از گروه غربى دو زبان پارتى يعنى زبان رايج در دورهٔ اشکانيان (حدود ۲۵۰ پيش از ميلاد تا ۲۲۴ ميلادي)، و زبان فارسى ميانه يعنى زبان رايج در دورهٔ ساسانيان، آثار کتيبه‌اى و کتابى دارند.

زبان پارتي، پهلوى و پهلوى اشکانى براى زبان رايج در دورهٔ اشکانى و فارسى ميانه (چون حد فاصل ميان فارسى باستان و نو است)، پهلوى ساسانى و گاه پهلوى يا پارسى براى زبان رايج در دورهٔ ساسانيان که اصلاً در جنوب و جنوب غربى ايران گفتگو مى‌شده، معمول است. گروه شرقى زبان‌هاى ميانه، بر گروهى از زبان‌ها اطلاق مى‌شود که به‌سبب پاره‌اى تفاوت‌هاى آوائى و دستورى از گروه غربى متمايز مى‌شوند. اين زبان‌ها عبارتند از سغدي، خوارزمي، بلخى و ختنى (سکائي).

آثار زبان‌هاى ميانى به خط‌هاى مختلف نوشته شده‌اند که گاه قلم‌هائى از خط آرامى امپراتورى و زمانى به خط‌هاى غير ايرانى مانند آرامي، يوناني، ايلامى و ... هستند. زبان‌هاى ايرانى نو، زبان‌هاى رايج در دورهٔ اسلامى يعنى زبان درى يا گويش‌هاى آن‌را در بر مى‌گيرد.
برگرفته شده از سایت ویستا
]]>

زبان‌هاى ايرانى دوره ميانه شامل دو گروه غربى و شرقى است. گروه غربى دو زبان پارتى و فارسى ميانه را شامل مى‌شود و گروه شرقى شامل زبان‌هاى سغدي، خوارزمي، بلخى و سکائى (ختني) است.
◊ بلخی

◊ پارتی (پهلوی اشکانی)

◊ خوارزمی

◊ سغدی

◊ سکائی

◊ فارسی میانه

---

در ميان تمام زبان‌هاى ايرانى ميانه، فارسى ميانه تنها زبانى است که بيشترين مقدار سند از آن باقى مانده است. از اين زبان تعدادى سکه‌هاى نوشته‌دار که (از قرن دوم ق‌م) به‌دست پادشاهان پارس ضرب شده‌اند، تعداد زيادى سکه از دورهٔ ساسانى (قرن‌هاى سوم تا هفتم م)، کتيبه‌هائى بر‌روى ظروف، مهرها، سنگ‌هاى قيمتى و غيره به‌دست ما رسيده است. از قرن‌هاى سوم و چهارم و پنجم م کتيبه‌هائى که پادشاهان ساسانى و رجال سياسى و مذهبى اين دوره در ايران بر سنگ کنده‌اند باقى مانده است.
همچنين بايد از اسناد مانوى ياد کرد که در آغاز قرن بيستم در واحهٔ تُرفان (در ترکستان شرقي) پيدا شدند و داراى اهميت استثنائى‌ هستند. اين اسناد مانوى (متعلق به قرن‌‌هاى هفتم تا نهم م) که به فارسى ميانه (و نيز به پارتى سغدي) است و در ترکستان شرقى کشف شدند نتيجهٔ فعاليت افراد فرقهٔ مذهبى مانوى بود که در ايران دورهٔ ساسانى از طرف حکومت و پيشوايان مذهبى مورد تعقيب و آزار قرار گرفته و مجبور شده بودند (از قرن سوم م) به مناطق مطمئن‌ترى مهاجرت کنند.

در دوران تسلط ساسانيان، زبان فارسى ميانه، که در آن وقت زبان رسمى دولتى و زبان روحانيون زردشتى بود و نوشته‌هاى بسيار مهمى در آن دوران به آن نوشته مى‌شد، از مرزهاى استان فارس فراتر رفت و به‌سوى شمال و شمال شرقى گسترش يافت و به‌تدريج جانشين زبان‌ها و گويش‌هاى ديگر ايرانى شد. بعضى از اين زبان‌ها کاملاً از بين رفتند و بعضى ديگر به‌صورت گويش‌هاى محلى‌اى که در منطقهٔ محدودى به‌کار مى‌رفتند درآمدند. در پايان اين جريان، که چندين قرن به‌طول انجاميد، زبان فارسى ميانه در هنگام حملهٔ اعراب (قرن هفتم و هشتم ميلادي) در بخش وسيعى از قلمرو ايران کنوني، افغانستان و آسياى مرکزى که شامل سرزمين‌هاى وسيع خراسان مى‌شد به‌کار مى‌رفت.
همچنان‌که کلمهٔ فارسى ميانه نشان مى‌دهد اين زبان مرحلهٔ ميانهٔ تاريخ زبان فارسى يعنى دنبالهٔ فارسى باستان و مرحلهٔ متقدم فارسى درى را تشکيل مى‌دهد.
به‌طور کلى مى‌توان فارسى ميانه را دنبالهٔ مستقيم فارسى باستان دانست.
پارتى (پهلوى اشکانى)
زبان پارتى که در ابتدا در پهلهٔ قديم (استانى تاريخى در جنوب شرقى درياى خزر) رواج داشت در دورهٔ اشکانى (قرن سوم ق‌م قرن سوم ميلادي) زبان شاهنشاهى اشکانى شد که در دورهٔ اشکانى (قرن سوم ق‌م قرن سوم ميلادي) زبان شاهنشاهى اشکانى شد که از قرن دوم ميلادى شامل ايران و بعضى مناطق آسياى مرکزى بود. اما در هنگام فتح ايران به‌دست اعراب زبان فارسى ميانه (لااقل در مراکز شهري) تقريباً به‌طور کامل جاى زبان پارتى را گرفته بود.

زبان متون پارتى از نظر نوع گويش به گروه گويش‌هاى شمال غربى يعنى گويش‌هائى تعلق دارد که دنبالهٔ گويش‌هاى شمال غربى (غير پارسي) ايران قديم هستند.
سغدى
زبان سغدى در دورهٔ باستان در درهٔ رودخانهٔ زرافشان و مناطق مجاور آن رايج بود. به‌دنبال نقش مهمى که سغدى‌ها در روابط تجارتى ميان آسياى مرکزى و چين به‌دست آوردند، زبان سغدى در نخستين سده‌هاى ميلادى در طول جادهٔ ابريشم نقش زبان ميانجى را پيدا کرد. در ميان گروه‌هاى سغدى زبان که در سرزمين ترکستان شرقى مستقر شدند چندين مذهب رواج يافت: آئين بودائي، آئين مانوى و آئين مسيحي. متون متعدد مذهبى از زبان‌هاى چيني، سنسکريت، سريانى و فارسى ميانه به سغدى ترجمه شدند.اين متون (متعلق به قرن‌هاى هشتم تا دهم ميلادي) که در آغاز قرن بيستم در ترکستان شرقى يافته شدند نخستين اسناد سغديد است که به‌دست دانشمندان رسيد.
آخرين اسناد مکتوب سغدى و آخرين شواهد معاصر آنها مربوط به آخرين سال‌هاى هزارهٔ اول و اولين سال‌هاى هزارهٔ دوم ميلادى است. مقارن همين ايام بخشى از قلمرو زبان سغدى جاى خود را به‌تدريج به فارسى (تاجيکي) و بخشى ديگر جاى خود را به لهجه‌هاى ترکى مى‌دهد.
خوارزمى
خوارزمى که خويشاوند سغدى است يک زبان ديگر ايرانى شرقى آسياى مرکزى است که سابقاً در واحه‌هاى بخش سفلاى آمودريا رايج بود.

خط خوارزم باستان نيز مانند خطوط ايران و آسياى مرکزى مشتق از آرامى و داراى هزوارش بوده است. خطوط روى سکه‌هاى شاهان خوارزم باستانى و گنجينهٔ اسناد خوارزمى که باستان‌شناسان شوروى در حفريات توپراق قلعه يافته‌اند و مربوط به حدود قرن سوم ميلادى است گواه وجود چنين خطى است.
وجود عبارت‌هاى خوارزمى در متون قرن‌هاى ششم و هفتم ق / دوازدهم و سيزدهم م (در نسخه‌هاى خطى قرن هشتم / چهاردهم) نشان مى‌دهد که بخشى از ساکنان خوارزم در اين دوره با آنکه احتمالاً دوزبانه بوده‌اند هنوز اين زبان را مى‌دانسته‌اند. اندکى بعد اين زبان به‌شکل نهائى از ميان رفت و لهجه‌هاى ترکى جاى آن را گرفت.
سکائى
زبان سکائى و گويش‌هاى سکائى در معنى عام اين اصطلاحات به گويش‌هاى قبايل متعدد سکاها که در طول دو هزار سال (هزارهٔ اول ق‌‌م و هزارهٔ اول م) در منطقهٔ ميان سواحل درياى سياه تا مرزهاى چين زندگى مى‌کردند اطلاق مى‌شود.
بلخى
تا چندى پيش، از زبان بلخ باستان، منطقهٔ واقع در کنار بخش عليا و ميانهٔ آمودريا (جيحون)، ميان سلسله جبال حصار در شمال و هندوکش در جنوب تقريباً هيچ اطلاعى در دست نبود. جاينام‌هاى اين منطقه، که در اوستا و کتيبه‌هاى فارسى باستان و نوشته‌هاى يونانى باقى مانده‌اند و مجموعهٔ مطالب تاريخي، چنين نشان مى‌دادند که ساکنان بلخ باستان به يک زبان ايرانى صحبت مى‌کرده‌اند، با اين همه فقدان اسناد کتبى اجازهٔ تأئيد اين حدس را از طريق اسناد زبان‌شناختى نمى‌داد.
برگرفته شده از سایت ویستا

---

◊ زبان‌های دورهٔ باستان
◊ زبان‌های دوره میانه
◊ زبان‌های نو
زبان‌هاى ايرانى به گروهى از زبان‌ها و لهجه‌ها اطلاق مى‌شود که از نظر ويژگى‌هاى زبانى وجوه مشترک دارند. در اين نامگذارى معيارهاى زبان‌شناختى مورد نظر است و نه مرزهاى جغرافيائى يا سياسي. از اين‌رو مثلاً زبان اسى که در قفقاز به آن سخن گفته مى‌شود يا پشتو در افغانستان، از زمرهٔ زبان‌هاى ايرانى به‌شمار مى‌روند. اما زبان ترکى يا عربى که در بخشى از ايران به آنها سخن گفته مى‌شود، جزءِ زبان‌هاى ايرانى نيست. به‌عبارت ديگر زبان‌ها و لهجه‌هاى ايرانى خانوادهٔ واحدى را تشکيل مى‌دهند که از اين اصل مشترک منشعب شده‌اند.

اشتراک بنيادى ميان زبان‌هاى ايرانى اين‌گونه توجيه مى‌شود که در آغاز يک ميراث مشترک وجود داشته و اين ميراث همان ساخت دستورى و واژگان ايرانى مشترک بوده است.

تفاوت‌هاى ميان زبان‌هاى ايرانى مربوط به اين امر است که در هر زبان معين، اين ميراث مشترک آغازين، به‌صورتى واحد تحول نيافته، بلکه در ادوار مختلف براساس قواعد خاص تحول هر زبان و طبق شرايط تاريخى ملموس زندگى قومى که به اين زبان گفتگو مى‌کرده است، دگرگون شده است.

بررسى تاريخ اين زبان‌ها نشان مى‌دهد که تفاوت‌هاى واژگاني، آوائى و دستورى اين زبان‌ها مربوط به اصل و منشأ آنها نيست بلکه در جريان تحول خاص هر يک از اين زبان‌ها پيدا شده است.

پاره‌اى از ويژگى‌هاى خاص بعضى از زبان‌ها و گويش‌هاى ايرانى در تعدادى از موارد ناشى از تماس اين زبان‌ها و گويش‌ها با زبان‌هاى اقوام مجاور يا با زبان‌هائى است که قبل از ورود زبان‌هاى ايرانى به مناطق کنونى در اين نقاط وجود داشته‌اند.

شاخهٔ زبان‌هاى ايرانى در داخل دسته يا خانوادهٔ وسيع‌ترى جاى مى‌گيرد که هند و اروپائى ناميده مى‌شود. اين خانواده، علاوه بر زبان‌هاى ايراني، شامل زبان هيتي، زبان‌هاى هندى و 'تخاري' ، يوناني، زبان‌هاى ايتالى (روميائي)، اسلاو، بالتي، ژرمني، سلتى و نيز آلبانيائى و ارمنى مى‌شود. بعضى زبان‌هاى باستانى که سابقاً در حوضهٔ درياى مديترانه رواج داشته‌اند نيز به هند و اروپائى تعلق دارند.

از تمام زبان‌هاى متعلق به خانوادهٔ زبان‌هاى هند و اروپائي، زبان‌هاى هندى بيشتر از همه به زبان‌هاى ايرانى نزديک هستند و با اين زبان‌ها شاخهٔ هند و ايرانى (آريائي) از زبان‌هاى هند و اروپائى را تشکيل مى‌دهند. زبان‌هاى ايرانى باستان از طريق عناصر مشخصهٔ متعدد آوائي، واژگاني، صرفي، واژه ساختى و نحوى با زبان‌هاى هندى وابستگى پيدا مى‌کنند.

زبان‌هاى هندى و ايرانى نه تنها بعضى عناصر هند و اروپائى را از اين زبان به ارث برده‌اند، بلکه آنها را به‌طرز مشابهى مشمول تحول قرار داده‌اند.

خويشاوندى نزديک زبان‌هاى هندى و ايرانى اين فرض را به‌وجود مى‌آورد که زمانى يک جامعهٔ زبانى آريائى وجود داشته که در آن قبايلى که به گويش‌هاى آريائى (هند و ايراني) تکلم مى‌کرده‌اند هنوز در سرزمين واحدى به‌سر مى‌برده‌اند و آن سرزمين به احتمال قوى آسياى مرکزى و نواحى مجاور آن بوده است.

پس از مهاجرت يک شاخه از قبايل آريائى زبان به سرزمين هند، تفاوت‌هاى ميان گويش‌هاى آنها و گويش‌هاى شاخهٔ ديگر (يعنى قبايلى که در آسياى مرکزى و سرزمين‌هاى مجاور باقى مانده بودند به‌تدريج افزايش يافت. به اين ترتيب شرايط تقسيم زبان‌هاى آريائى به دو شاخهٔ مجزا: گروه هندى (يا هند و آريائي) و گروه ايرانى فراهم گشت.

نقطهٔ آغاز تقسيم‌بندى تاريخ زبان‌هاى ايرانى شروع جدائى آنها از کل زبان‌هاى آريائى (هند و ايراني) است. اين تاريخ که آن را مقارن آغاز هزارهٔ دوم ق م دانسته‌اند آغاز تاريخ تحول گسترش زبان‌هاى ايرانى به‌عنوان يک گروه زبانى خاص است.

زبان‌هاى ايرانى را از ديد تاريخى به سه دوره تقسيم مى‌کنند، زبان‌هاى دورهٔ باستان، زبان‌هاى دورهٔ ميانه و زبان‌هاى دورهٔ نو.

زبان‌هاى دورهٔ باستان به زبان‌هائى اطلاق مى‌شود که از قديم‌ترين زمان تا سقوط پادشاهى هخامنشيان کاربرد داشته است. در اين دوره چهار زبان مى‌شناسيم که زبان مادي، سکائي، فارسى باستان و اوستائى ناميده مى‌شوند و از اين چهار زبان از دو زبان فارسى باستان و اوستائى آثار نوشته شده بر جاى مانده است و تنها فارسى باستان است که آثار کتيبه‌اى دارد.

زبان‌هاى ايرانى دورهٔ ميانه، يعنى زبان‌هائى که از پايان دورهٔ هخامنشى تا دوره اسلامى رواج داشته است، از نظر ويژگى‌هاى زبانى به‌دو گروه غربى و شرقى بخش مى‌شوند. از گروه غربى دو زبان پارتى يعنى زبان رايج در دورهٔ اشکانيان (حدود ۲۵۰ پيش از ميلاد تا ۲۲۴ ميلادي)، و زبان فارسى ميانه يعنى زبان رايج در دورهٔ ساسانيان، آثار کتيبه‌اى و کتابى دارند.

زبان پارتي، پهلوى و پهلوى اشکانى براى زبان رايج در دورهٔ اشکانى و فارسى ميانه (چون حد فاصل ميان فارسى باستان و نو است)، پهلوى ساسانى و گاه پهلوى يا پارسى براى زبان رايج در دورهٔ ساسانيان که اصلاً در جنوب و جنوب غربى ايران گفتگو مى‌شده، معمول است. گروه شرقى زبان‌هاى ميانه، بر گروهى از زبان‌ها اطلاق مى‌شود که به‌سبب پاره‌اى تفاوت‌هاى آوائى و دستورى از گروه غربى متمايز مى‌شوند. اين زبان‌ها عبارتند از سغدي، خوارزمي، بلخى و ختنى (سکائي).

آثار زبان‌هاى ميانى به خط‌هاى مختلف نوشته شده‌اند که گاه قلم‌هائى از خط آرامى امپراتورى و زمانى به خط‌هاى غير ايرانى مانند آرامي، يوناني، ايلامى و ... هستند. زبان‌هاى ايرانى نو، زبان‌هاى رايج در دورهٔ اسلامى يعنى زبان درى يا گويش‌هاى آن‌را در بر مى‌گيرد.
برگرفته شده از سایت ویستا
]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=951 Sat, 17 Jul 2010 16:11:14 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=951 حدیثی از امام علی (ع) : انسان جوانمرد زبانش از فحش وبدزبانی وفکرش از نیرنگ وفریب دیگران پاک است .
2- راهنمای خوب :
حدیثی از امام علی (ع) : کسی که به تو بینش وآگاهی دهد وچشم وگوش تو را باز کند در واقع تو را نصیحت نموده است .
3- نصیحت پذیر : اگر فردی دوست خود را راهنمایی به کارهای خوب نمود وظیفه انسان است که نصایح رفیق عاقل خویش را بپذیرد .
حدیثی از امام علی (ع) : کسی که نصیحت وموعظه را بپذیرد در واقع از کارهای زشت دوری کرده است .
4- باز دارنده از ظلم وگناه : یکی دیگر از صفات خوب دوست آن است که به محض اینکه انسان خواست ظلم کند ویا به حقوق دیگران تجاوز نماید جلوگیری کند .
حدیثی از امام علی (ع) : صدیق ودوست کسی است که جلوی ظلم وتجاوز دوستش را بگیرد واو را در کارهای خوب واحسان به دیگران یاری نماید .
5- تذکر نسبت به اشتباهات وعیب ها :
حدیثی از امام علی (ع) : ثمره ونتیجه برادری ودوستی آن است که نگذارد کسی پشت سر رفیقش حرف بزند وعیب های او را جهت اصلاح به او بگوید .( نه اینکه در ظاهر دوست باشد اما پشت سر انسان نسبت به دوستش بی تفاوت باشد )
6- دلسوز وغمخوار :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست تو کسی است که دلسوز وغمخوارت باشد . در حدیثی دیگر : کسی که نسبت به سرنوشت تو بی خیال وبی تفاوت باشد دشمنت می باشد .
7- دوست در روز مبادا :
حدیثی از امام علی (ع) : صادق ترین برادران ودوستان در دوستی کسانی هستند که در وقت فقر ومحرومیت و تنگدستی بیشترین کمک ودر هنگام درد و مریضی بهترین مساعدت را نسبت به دوستانشان انجام دهند .
8- یکسان بودن ظاهر وباطن :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست ورفیق واقعی کسی است که در باطن هم درست باشد . ( همانطور ی که در ظاهر اظهار دوستی می کند در باطن هم علا قمند باشد . )
9- تقدم رفیق بر خودش :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست صادق وراستگو آن دوستی است که تو را بر خودش مقدم بدارد . ( یعنی منافع رفیقش رابر منافع خودش مقدم دارد ).
10- درفکر اصلاح عالم آخرت :
حدیثی از امام علی (ع) : برادر دینی کسی است که تو را در اصلاح وآباد کردن آخرتت کمک کند .
11- دوستی پایدار :
حدیثی از امام علی (ع) : دوستی دوستان متدین ومومن پایدار تر است . در حدیثی دیگر : انسان های عاشق دنیا دوستی وبرادری ومحبت بین آنها به محض از بین رفتن اسباب وعلل دوستی از بین خواهد رفت .
12- هم فکر وهم عقیده :
حدیثی از امام علی (ع) : همراه وهمسفر را مانند دوست در انتخابش دقت نما تا از نظر فکری موافق تو باشد .
13- دوری از تملق وچاپلوسی : حدیثی از امام علی (ع) : به راستی کسی تورا دوست دارد که تملق گویت نباشد ودر حضورت چاپلوسی نکند ودوست واقعی کسی است که نمی گذارد این تعریف وتمجیدها به گوش تو برسد .

برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]> حدیثی از امام علی (ع) : انسان جوانمرد زبانش از فحش وبدزبانی وفکرش از نیرنگ وفریب دیگران پاک است .
2- راهنمای خوب :
حدیثی از امام علی (ع) : کسی که به تو بینش وآگاهی دهد وچشم وگوش تو را باز کند در واقع تو را نصیحت نموده است .
3- نصیحت پذیر : اگر فردی دوست خود را راهنمایی به کارهای خوب نمود وظیفه انسان است که نصایح رفیق عاقل خویش را بپذیرد .
حدیثی از امام علی (ع) : کسی که نصیحت وموعظه را بپذیرد در واقع از کارهای زشت دوری کرده است .
4- باز دارنده از ظلم وگناه : یکی دیگر از صفات خوب دوست آن است که به محض اینکه انسان خواست ظلم کند ویا به حقوق دیگران تجاوز نماید جلوگیری کند .
حدیثی از امام علی (ع) : صدیق ودوست کسی است که جلوی ظلم وتجاوز دوستش را بگیرد واو را در کارهای خوب واحسان به دیگران یاری نماید .
5- تذکر نسبت به اشتباهات وعیب ها :
حدیثی از امام علی (ع) : ثمره ونتیجه برادری ودوستی آن است که نگذارد کسی پشت سر رفیقش حرف بزند وعیب های او را جهت اصلاح به او بگوید .( نه اینکه در ظاهر دوست باشد اما پشت سر انسان نسبت به دوستش بی تفاوت باشد )
6- دلسوز وغمخوار :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست تو کسی است که دلسوز وغمخوارت باشد . در حدیثی دیگر : کسی که نسبت به سرنوشت تو بی خیال وبی تفاوت باشد دشمنت می باشد .
7- دوست در روز مبادا :
حدیثی از امام علی (ع) : صادق ترین برادران ودوستان در دوستی کسانی هستند که در وقت فقر ومحرومیت و تنگدستی بیشترین کمک ودر هنگام درد و مریضی بهترین مساعدت را نسبت به دوستانشان انجام دهند .
8- یکسان بودن ظاهر وباطن :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست ورفیق واقعی کسی است که در باطن هم درست باشد . ( همانطور ی که در ظاهر اظهار دوستی می کند در باطن هم علا قمند باشد . )
9- تقدم رفیق بر خودش :
حدیثی از امام علی (ع) : دوست صادق وراستگو آن دوستی است که تو را بر خودش مقدم بدارد . ( یعنی منافع رفیقش رابر منافع خودش مقدم دارد ).
10- درفکر اصلاح عالم آخرت :
حدیثی از امام علی (ع) : برادر دینی کسی است که تو را در اصلاح وآباد کردن آخرتت کمک کند .
11- دوستی پایدار :
حدیثی از امام علی (ع) : دوستی دوستان متدین ومومن پایدار تر است . در حدیثی دیگر : انسان های عاشق دنیا دوستی وبرادری ومحبت بین آنها به محض از بین رفتن اسباب وعلل دوستی از بین خواهد رفت .
12- هم فکر وهم عقیده :
حدیثی از امام علی (ع) : همراه وهمسفر را مانند دوست در انتخابش دقت نما تا از نظر فکری موافق تو باشد .
13- دوری از تملق وچاپلوسی : حدیثی از امام علی (ع) : به راستی کسی تورا دوست دارد که تملق گویت نباشد ودر حضورت چاپلوسی نکند ودوست واقعی کسی است که نمی گذارد این تعریف وتمجیدها به گوش تو برسد .

برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=950 Sat, 17 Jul 2010 15:18:31 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=950
برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]>
برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=949 Sat, 17 Jul 2010 15:17:10 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=949
.برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]>
.برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=948 Sat, 17 Jul 2010 15:13:15 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=948
برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]>
برگرفته از کتاب (پاسخ به پرسش های جوانان )( جلد دوم ) مولف : اسدالله محمدی نیا]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=947 Sat, 17 Jul 2010 11:02:18 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=947


نام وایمکس مخفف عبارت World Wide Interoperability for Microwave Access است که به عنوان راه حلی برای دسترسی به شبکه جهانی از طریق امواج مایکروویو به شمار می رود و امروزه به پرطرفداراترین فناوری ارتباطی شهری تبدیل شده است.


وایمکس نسل جدیدی از فناوری دسترسی به اینترنت پر سرعت است که برای نخستین بار در ایران راه اندازی شده و باعث گسترش و افزایش ضریب نفوذ دسترسی به اینترنت خواهد شد. با دکل های وایمکس، مناطق وسیعی از جمله شهر، شهرک های صنعتی و مناطق راهبردی پوشش اینترنت پرسرعت خواهند داشت و همچنین منازل مسکونی و تمامی افراد در هر نقطه ای از مکان های تحت پوشش شبکه وایمکس قادر خواهند بود.
در هر لحظه، حتی در شهرهای دیگر تحت پوشش وایمکس، توسط کامپیوترهایشان بدون نیاز به خط تلفن وبا بهره گیری از کیفیت بالای امواج وایمکس و امکانات مودم های داخلی، به اینترنت پرسرعت بی سیم متصل شوند.
مهم ترین ویژگی وایمکس، بی سیم و سیار بودن آن در فواصل طولانی مانند یک شهر بزرگ است، بدون وایمکس امکان متحرک بودن کاربر تقریباً صفر است و یا به محیطی بسته محدود می شود.

از دیگر ویژگی های وایمکس این است که علاوه بر داده، صدا و تصویر را نیز به خوبی پشتیبانی می کند و کاربر می تواند بدون محدودیت زمانی در تمام شبانه روز به هر مقدار که پهنای باندش اجازه دهد، دریافت و بارگذاری اطلاعات را انجام دهد.
در فناوری وایمکس، خدماتی چون تلفن اینترنتی (VOIP) و شبکه اختصاصی مجازی نیز گنجانده شده است.
در مقایسه تفاوت ها و برتری ها وایمکس با فناوری بی سیم ADSL به لحاظ فنی، باید به نکات زیر اشاره کرد: وایمکس سیستم ارتباطی بی سیم است و نیازی به زیرساخت های سیمی، کابل کشی و خط تلفن ندارد.
اما ADSL نیازمند کابل کشی و خط تلفن است که در بسیاری موارد، هزینه های فراوانی را به کاربران تحمیل می کند و به دلیل برخی محدودیت های فنی در بسیاری از نقاط شهر، امکان دسترسی به ADSL وجود ندارد. به طوری که کاربران مجبور شده اند به سیستم های کم سرعت و سنتی Dial-UP بسنده کنند و ضمناً، در شهرک های صنعتی و مناطق تجاری که در حومه شهرها واقع هستند و با ADSL امکان ارائه خدمات به آنها وجود ندارد، از مزایای اینترنت پرسرعت بی سیم بهره مند می شوند.

مزیت دیگر وایمکس کاربرد گسترده آن به صورت VPN است که تمامی اجزای یک سازمان گسترده بدون محدودیت در مکان های جغرافیایی مختلف با هزینه اندک با ارتباط مبتنی بر IP، می توانند با سازمان مرکزی خود ارتباط داشته باشند.
تلویزیون اینترنتی که امکان ارائه محتوای تلویزیونی بر بستر IP را فراهم می کند، از دیگر امکانات وایمکس است که می توانید فیلم های درخواستی را دریافت کنید و از سینمای مجازی و دیدن فیلم های سینمایی همزمان با اکران عمومی بر بستر IPTV بهره ببرید.
وایمکس (اینترنت پرسرعت بی سیم) بزودی محدودیت ها و مشکلات توسعه را از بین خواهد برد.

منبع ماهنامه وب




]]>


نام وایمکس مخفف عبارت World Wide Interoperability for Microwave Access است که به عنوان راه حلی برای دسترسی به شبکه جهانی از طریق امواج مایکروویو به شمار می رود و امروزه به پرطرفداراترین فناوری ارتباطی شهری تبدیل شده است.


وایمکس نسل جدیدی از فناوری دسترسی به اینترنت پر سرعت است که برای نخستین بار در ایران راه اندازی شده و باعث گسترش و افزایش ضریب نفوذ دسترسی به اینترنت خواهد شد. با دکل های وایمکس، مناطق وسیعی از جمله شهر، شهرک های صنعتی و مناطق راهبردی پوشش اینترنت پرسرعت خواهند داشت و همچنین منازل مسکونی و تمامی افراد در هر نقطه ای از مکان های تحت پوشش شبکه وایمکس قادر خواهند بود.
در هر لحظه، حتی در شهرهای دیگر تحت پوشش وایمکس، توسط کامپیوترهایشان بدون نیاز به خط تلفن وبا بهره گیری از کیفیت بالای امواج وایمکس و امکانات مودم های داخلی، به اینترنت پرسرعت بی سیم متصل شوند.
مهم ترین ویژگی وایمکس، بی سیم و سیار بودن آن در فواصل طولانی مانند یک شهر بزرگ است، بدون وایمکس امکان متحرک بودن کاربر تقریباً صفر است و یا به محیطی بسته محدود می شود.

از دیگر ویژگی های وایمکس این است که علاوه بر داده، صدا و تصویر را نیز به خوبی پشتیبانی می کند و کاربر می تواند بدون محدودیت زمانی در تمام شبانه روز به هر مقدار که پهنای باندش اجازه دهد، دریافت و بارگذاری اطلاعات را انجام دهد.
در فناوری وایمکس، خدماتی چون تلفن اینترنتی (VOIP) و شبکه اختصاصی مجازی نیز گنجانده شده است.
در مقایسه تفاوت ها و برتری ها وایمکس با فناوری بی سیم ADSL به لحاظ فنی، باید به نکات زیر اشاره کرد: وایمکس سیستم ارتباطی بی سیم است و نیازی به زیرساخت های سیمی، کابل کشی و خط تلفن ندارد.
اما ADSL نیازمند کابل کشی و خط تلفن است که در بسیاری موارد، هزینه های فراوانی را به کاربران تحمیل می کند و به دلیل برخی محدودیت های فنی در بسیاری از نقاط شهر، امکان دسترسی به ADSL وجود ندارد. به طوری که کاربران مجبور شده اند به سیستم های کم سرعت و سنتی Dial-UP بسنده کنند و ضمناً، در شهرک های صنعتی و مناطق تجاری که در حومه شهرها واقع هستند و با ADSL امکان ارائه خدمات به آنها وجود ندارد، از مزایای اینترنت پرسرعت بی سیم بهره مند می شوند.

مزیت دیگر وایمکس کاربرد گسترده آن به صورت VPN است که تمامی اجزای یک سازمان گسترده بدون محدودیت در مکان های جغرافیایی مختلف با هزینه اندک با ارتباط مبتنی بر IP، می توانند با سازمان مرکزی خود ارتباط داشته باشند.
تلویزیون اینترنتی که امکان ارائه محتوای تلویزیونی بر بستر IP را فراهم می کند، از دیگر امکانات وایمکس است که می توانید فیلم های درخواستی را دریافت کنید و از سینمای مجازی و دیدن فیلم های سینمایی همزمان با اکران عمومی بر بستر IPTV بهره ببرید.
وایمکس (اینترنت پرسرعت بی سیم) بزودی محدودیت ها و مشکلات توسعه را از بین خواهد برد.

منبع ماهنامه وب




]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=946 Fri, 16 Jul 2010 16:14:04 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=946 http://www.eteghadat.com/forum/forum-f57...t1563.html]]> http://www.eteghadat.com/forum/forum-f57...t1563.html]]> http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=945 Fri, 16 Jul 2010 13:33:44 -0500 http://www.irandabir.ir/forum/showthread.php?tid=945
آنهایی که وقتی هستند ، هستند . وقتی که نیستند هم نیستند :
حضور عمده انها مبتنی بر فیزیک است ، تنها با لمس ابعاد جسمانی
آنهاست که قابل فهم می شوند . بنابر این اینان تنها هویت جسمی
دارند .


آنانی که وقتی هستند ، نیستند و وقتی که نیستند هم نیستند :
مردگانی متحرک در جهان ، خودفروختگانی که هویتشان را به ازای
چیزی فانی واگذاشته اند . بی شخصیتند و بی اعتبار ، هرگز به چشم
نمی آیند ، مرده و زنده شان یکی است .


آ نهایی که وقتی هستند ، هستند وقتی که نیستند هم هستند :
آدمهای معتبر و با شخصیت ، کسانی که در بودنشان سرشار از حضورند
و در نبودشان هم تأثیر خود را می گذارند کسانی که همواره در خاطر ما
میمانند ، دوستشان داریم و برایشان ارزش قائلیم .


آنهایی که وقتی هستند ، نیستند وقتی که نیستند ، هستند :
شگفت انگیز ترین آدمها ، در زمان بودنشان چنان قدرتمند و با شکوهند
که ما نمی توانیم حضورشان را دریابیم اما وقتی که از پیش ما می روند
نرم نرم و آهسته آهسته درک می کنیم ، باز می شناسیم ، می فهمیم
که آنان چه بودند ، چه می گفتند و چه می خواستند . ما همیشه
عاشق این آدمها هستیم . هزار حرف برایشان داریم اما وقتی در برابرشان
قرار می گیریم ، گویی قفل بر زبانمان می زنند ،اختیار از ما سلب میشود
سکوت میکنیم و غرق در حضور آنان مست می شویم و در زمانیکه میروند
یادمان می آید چه حرفها داشتیم که نگفتیم ، شاید تعداد اینها در زندگی هر
کدام از ما به تعداد انگشتان دست هم نرسد .]]>
آنهایی که وقتی هستند ، هستند . وقتی که نیستند هم نیستند :
حضور عمده انها مبتنی بر فیزیک است ، تنها با لمس ابعاد جسمانی
آنهاست که قابل فهم می شوند . بنابر این اینان تنها هویت جسمی
دارند .


آنانی که وقتی هستند ، نیستند و وقتی که نیستند هم نیستند :
مردگانی متحرک در جهان ، خودفروختگانی که هویتشان را به ازای
چیزی فانی واگذاشته اند . بی شخصیتند و بی اعتبار ، هرگز به چشم
نمی آیند ، مرده و زنده شان یکی است .


آ نهایی که وقتی هستند ، هستند وقتی که نیستند هم هستند :
آدمهای معتبر و با شخصیت ، کسانی که در بودنشان سرشار از حضورند
و در نبودشان هم تأثیر خود را می گذارند کسانی که همواره در خاطر ما
میمانند ، دوستشان داریم و برایشان ارزش قائلیم .


آنهایی که وقتی هستند ، نیستند وقتی که نیستند ، هستند :
شگفت انگیز ترین آدمها ، در زمان بودنشان چنان قدرتمند و با شکوهند
که ما نمی توانیم حضورشان را دریابیم اما وقتی که از پیش ما می روند
نرم نرم و آهسته آهسته درک می کنیم ، باز می شناسیم ، می فهمیم
که آنان چه بودند ، چه می گفتند و چه می خواستند . ما همیشه
عاشق این آدمها هستیم . هزار حرف برایشان داریم اما وقتی در برابرشان
قرار می گیریم ، گویی قفل بر زبانمان می زنند ،اختیار از ما سلب میشود
سکوت میکنیم و غرق در حضور آنان مست می شویم و در زمانیکه میروند
یادمان می آید چه حرفها داشتیم که نگفتیم ، شاید تعداد اینها در زندگی هر
کدام از ما به تعداد انگشتان دست هم نرسد .]]>